चाहे जो हो जाए।
यह नियति है।
नानिगोटो मो अकिरामे गा कंजिन।
ये कुछ लोकप्रिय वाक्यांश हैं जिनका उपयोग फिलीपींस, इंडोनेशिया और जापान में लोग उन परिस्थितियों में करते हैं जब उन्हें ऐसी परिस्थितियों का सामना करना पड़ता है जिनके प्रति वे हतोत्साहित महसूस करते हैं। वे एक अन्य सामान्य चुटकी के समान हैं: जो होगा सो होगाइटालियन से लिया गया है जिसका अर्थ है “जो कुछ भी होगा, वह होगा।”
दूसरे शब्दों में, ये अभिव्यक्तियाँ अक्सर जीवन के प्रति भाग्यवादी दृष्टिकोण रखती हैं। नियतिवाद संदर्भित करता है यह विश्वास कि घटित होने वाली घटनाएँ पहले से तय होती हैं, इस प्रकार कि मनुष्य उन्हें बदलने में शक्तिहीन होते हैं। हालाँकि भाग्यवाद का प्रभाव और प्रभाव स्पष्ट रूप से नहीं देखा जा सकता है, यह संस्कृति के पहलुओं में व्याप्त है, चाहे किसी विशेष देश की धार्मिक जड़ों के कारण या उसके ऐतिहासिक और राजनीतिक विकास के कारण।
ऐसा विशेष रूप से एशिया में हो सकता है, जिसे दुनिया में सबसे अधिक धार्मिक रूप से विविध महाद्वीपों में से एक माना जाता है। सिंगापुर, ताइवान, वियतनाम, दक्षिण कोरिया, चीन और हांगकांग दुनिया भर के 12 समाजों में से 6 में धार्मिक विविधता “बहुत उच्च स्तर” के साथ हैं। अनुसार प्यू रिसर्च सेंटर के लिए.
थाईलैंड, श्रीलंका और भारत जैसे देशों में, बौद्ध या हिंदू विश्वदृष्टिकोण इस विचार में योगदान देता है कर्म, जहां किसी व्यक्ति के वर्तमान कार्य उसके भावी जीवन का परिणाम निर्धारित करेंगे। इंडोनेशिया में, यह इस्लाम ही है जो भाग्यवादी सोच को आकार देता है (सामान्य वाक्यांश “इंशाअल्लाह”)। दक्षिण कोरिया में, कोरियाई शर्मिंदगी भाग्य बताने की व्यापक रूप से स्वीकृत प्रथा में एक योगदान कारक है। हांगकांग में, ज्योतिष, भाग्य, और फेंगशुई नियति या नियति के बारे में किसी की समझ तैयार करने में बड़ी भूमिका निभाते हैं।
लेकिन भाग्यवाद केवल सांस्कृतिक और सामाजिक स्थानों तक ही सीमित नहीं है। यह एशिया में चर्चों की धर्मशास्त्र और मिशनरीता को भी प्रभावित करता है, जिसे पीड़ा, प्राकृतिक आपदाओं या राजनीतिक अस्थिरता की प्रतिक्रिया में देखा जा सकता है।
ईसाई धर्म आज दक्षिण, दक्षिणपूर्व और पूर्वी एशिया में निम्नलिखित पादरियों और विद्वानों का साक्षात्कार लिया कि उनकी संस्कृतियों में भाग्यवादी सोच कैसे दिखाई देती है, उनके संदर्भ में भाग्यवाद के प्रमुख स्रोत क्या हैं, भाग्यवाद ने उनके चर्चों को कैसे प्रभावित या प्रभावित किया है, और बाइबल की कौन सी आयतें इसे चुनौती देती हैं . उनकी प्रतिक्रियाएँ इस विशेष श्रृंखला के आठ लेखों में पाई जा सकती हैं, जो डेस्कटॉप पर दाईं ओर और मोबाइल पर नीचे सूचीबद्ध हैं:
हांगकांग
केके आईपी, वान चाई में ईएफसीसी-इंटरनेशनल चर्च के वरिष्ठ पादरी
इंडोनेशिया
अमोस विनार्टो ओई, लवांग में एलेथिया थियोलॉजिकल कॉलेज में नैतिकता, हठधर्मिता और इतिहास के व्याख्याता
भारत
हवीला धर्मराज, बेंगलुरु में साउथ एशिया इंस्टीट्यूट ऑफ एडवांस्ड क्रिश्चियन स्टडीज में बाइबिल अध्ययन के प्रमुख हैं
जापान
केई हिरामत्सु, टोक्यो में सेंट्रल बाइबल कॉलेज में पादरी और न्यू टेस्टामेंट के प्रोफेसर
फिलीपींस
कैबानाटुआन शहर में वेस्लेयन विश्वविद्यालय-फिलीपींस में स्कूल ऑफ लीडरशिप एंड एडवांस्ड स्टडीज के डीन डिक ओ. यूजेनियो
दक्षिण कोरिया
पॉल जे. पार्क, सियोल में टॉर्च ट्रिनिटी ग्रेजुएट यूनिवर्सिटी में व्यवस्थित धर्मशास्त्र के सहायक प्रोफेसर
श्रीलंका
एएन लाल सेनानायके, कैंडी में लंका बाइबिल कॉलेज और सेमिनरी के अध्यक्ष
थाईलैंड
केली हिल्डरब्रांड, बैंकॉक में बैंकॉक बाइबिल सेमिनरी में डीमिन कार्यक्रम के निदेशक
