सब्बाथ कोई विलासितापूर्ण वस्तु नहीं है

जहां भी हम देखते हैं हम देखते हैं कि लोग खुद को – अपने शरीर, अपने दिमाग और अपनी वफादारी और फलदायी क्षमता – को सीमा तक धकेल रहे हैं। कुछ मायनों में, समाज इस “सीमा तक” जीवन शैली को प्रोत्साहित करता है: यदि आप आगे बढ़ना चाहते हैं, तो इसकी कीमत चुकानी होगी।

लेकिन अन्य तरीकों से, समाज इस जीवनशैली की मांग करता है। हमारी सामाजिक-आर्थिक सीढ़ी के निचले पायदान पर मौजूद लोग इसे सबसे अधिक तीव्रता से महसूस करते हैं, फिर भी कोई भी इससे अछूता नहीं है। कारण चाहे जो भी हो, हम अपनी उत्पादकता की प्रणालियों में फंस गए हैं, और हम अपने आप से जितना हो सके उतना लेते हैं, दोनों सिरों पर लौकिक मोमबत्ती जलाते हैं।

अगर आपने कभी सोचा है, अब बहुत हो गया है!—चुपचाप विरोध करते हुए ऐसी मांगें जो आपका शरीर पूरी नहीं कर सकता—आप निश्चित रूप से अकेले नहीं हैं। मैं नियमित रूप से इन भावनाओं के साथ संघर्ष करता हूं, अपने मूल्यों और प्राथमिकताओं को सुलझाता हूं, सोचता हूं कि क्या मैं एक अविश्वसनीय उपभोक्ता समाज की सतही आकांक्षाओं के लिए एक अच्छा और संपूर्ण जीवन स्वीकार कर रहा हूं।

यही कारण है कि मैं सब्बाथ के उपहार के लिए स्वयं को आभारी पाता हूँ। सब्त भगवान का कहने का तरीका है, अब बहुत हो गया है.

सब्बाथ हमारे जीवन को अभ्यास की एक अलग लय के आसपास उन्मुख करने का एक निमंत्रण है, जो नैतिक सीमा को पहचानता है कि हमें अपने शरीर और अपने जीवन से क्या उत्पादन करने की उम्मीद करनी चाहिए, और लाभ की क्षमता जो हमें खुद से और दूसरों से प्राप्त करनी चाहिए।

वाल्टर ब्रुगेमैन हमें याद दिलाता है सब्बाथ को सृजन और निर्गमन दोनों की कहानियों के माध्यम से तैयार किया गया है। धर्मग्रंथों में सबसे पहले सातवें दिन को ईश्वर द्वारा सृष्टि के कार्य से विश्राम के रूप में दर्शाया गया है (उत्पत्ति 1)। क्या इसका कारण यह है कि ईश्वर के पास आगे बढ़ने की क्षमता नहीं है? मुश्किल से! इसके बजाय, ईश्वर ने समस्त सृष्टि के लिए यह विचार प्रस्तुत किया कि उत्पादन की माँगों की एक नैतिक सीमा होती है। सृष्टि का आनंद लेने के एक तरीके के रूप में ईश्वर लोगों को अपने विश्राम में शामिल होने के लिए आमंत्रित करता है। सातवां दिन भगवान की प्रचुरता का एक नियमित लयबद्ध अनुस्मारक है, और यह जश्न मनाने का निमंत्रण है।

धर्मग्रंथों में सब्बाथ को मिस्र में लोगों को गुलामी से मुक्त कराने के लिए ईश्वर की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में भी बताया गया है (व्यव. 5)। आर्थिक शोषण की पीढ़ियों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जहां भगवान के लोगों को फिरौन के धन के भंडार बनाने वाली उत्पादन इकाइयों के रूप में गिना जाता था, सब्बाथ समान रूप से अनैतिक निष्कर्षण और अन्यायपूर्ण शोषण के प्रभाव से स्वतंत्रता और बहाली का अनुभव करने के लिए भगवान का निमंत्रण है।

सब्बाथ का अर्थ ईश्वर की उत्पादक और मुक्तिदायक शक्ति में पाया जाता है। शायद इसीलिए निर्गमन 20:8 का आदेश है “विश्राम दिवस को पवित्र रखकर स्मरण रखना।” सब्बाथ की अलग-अलग पवित्रता का अर्थ भगवान की भव्य कहानी का निरंतर पूर्वाभ्यास और इसमें शामिल होने के लिए हमारा निमंत्रण है।

सब्बाथ का अभ्यास करने में जीवन के ऐसे पैटर्न शामिल होते हैं जो भगवान की प्रचुरता में आनंदित होते हैं और खुद को भगवान की बहाली की धारा में डालते हैं। सब्बाथ की सात में से एक दिन की आध्यात्मिक प्रथाएं हमें उत्पादन की मांगों से दूर ले जाने और उत्सव और बहाली के जीवन को बढ़ावा देने में मदद करती हैं।

परन्तु इसमें इससे भी अधिक कुछ है, क्योंकि सब्त केवल व्यक्तियों के लिए नहीं है; सब्बाथ के लिए है लोग.

सब्बाथ को भगवान ने अलग-थलग व्यक्तियों के लिए नहीं बल्कि समुदाय के लिए रीसेट के रूप में डिजाइन किया था। आराम के साप्ताहिक दिन को नियंत्रित करने वाले कानूनों से परे, शास्त्रीय सब्बाथ अभ्यास में आर्थिक अन्याय के समाज-व्यापी निवारण की एक नियमित लय शामिल थी।

हर सात साल में, भगवान ने मांग की कि ऋण माफ कर दिया जाए – यह सुनिश्चित करने का एक तरीका है कि गरीबों का शोषण न किया जाए। इससे भी अधिक, भगवान ने मांग की कि ऋणों को न केवल साफ़ किया जाए, बल्कि, क्योंकि वे ऋण अक्सर व्यक्तिगत आर्थिक आपदा से आते हैं, इसमें पूर्व देनदारों को धन के उदार उपहार भी शामिल होते हैं। ये उपहार बहुतायत का जश्न थे (इधर-उधर घूमने के लिए पर्याप्त से अधिक है) और यह सुनिश्चित करने के सीधे तरीके थे कि आर्थिक रूप से कमजोर लोगों को इस प्राचीन समाज के आर्थिक जीवन में पूर्ण भागीदारी के लिए वापस बहाल किया जाए।

ऋणों से परे, गुलाम बनाए गए लोगों को मुक्त किया जाना था, जिससे उनसे प्राप्त होने वाले लाभ पर एक सीमा लगाई जा सके। और, अंततः, भूमि को एक वर्ष का विश्राम दिया जाना था: एक अनुस्मारक कि ईश्वर सृष्टि में पर्याप्त से अधिक देता है, और भूमि को उसके बुरे उपयोग और पिछले छह वर्षों में अर्जित अत्यधिक कराधान से उबरने का एक मौसम दिया जाना था। उन सभी तरीकों को ध्यान में रखते हुए, जिनसे एक समाज गरीबों और कमजोर लोगों के आर्थिक जीवन का लाभ उठा सकता है, सब्बाथ समाज में सभी के लिए स्वतंत्रता और बहाली को प्राथमिकता देने का भगवान का तरीका था।

मुझे आश्चर्य होता है कि सब्बाथ की सांप्रदायिक प्रकृति आज हमारे व्यवहार में कितनी प्रभावी है। निश्चित रूप से, सब्बाथ की प्रकृति और अभ्यास पर हमारे कुछ प्रमुख मार्गदर्शक – जैसे वाल्टर ब्रुएगेमैन, डोरोथी बास, और कई अन्य – सब्बाथ के सांप्रदायिक निहितार्थों और सब्बाथ की आलोचना करने और हमारे समाज में अन्याय का आह्वान करने के तरीके को इंगित करने के लिए उत्सुक हैं (और चर्च में) हिसाब देना।

लेकिन जब तक हमारा सब्बाथ अभ्यास व्यक्तिगत और कल्पनाओं से परे नहीं जाता है और फिर हमारे समुदायों में सबसे अधिक आर्थिक रूप से कमजोर और सबसे आसानी से शोषित होने वाले लोगों के लिए भगवान की प्रचुरता और बहाली का विस्तार करने के तरीकों को लागू करने का साहस करता है, मुझे डर है कि हम भगवान के इरादों की पूर्णता से चूक जाते हैं। विश्रामदिन।

हम उन लोगों से बहुत कुछ सीखते हैं जिनका काम गरीबों के अनुभव और साझा समाज में हमारे जीवन की परस्पर प्रकृति के प्रति हमारी सामूहिक चेतना को बढ़ाता है। यह मार्टिन लूथर किंग जूनियर का “नियति का एकल परिधान” है विचार काम पर। या मेल्बा पाडिला मैगे की धारणा कि “एक व्यक्ति का अभाव सभी के अपराध और अपमान का संकेत है।” जैसा कि भविष्यवक्ता यिर्मयाह ने बेबीलोन के निर्वासन में परमेश्वर के लोगों से कहा था, मानव का उत्कर्ष एक साझा जिम्मेदारी है (यिर्म. 29:7)। कुछ लोगों की पीड़ा हम सभी तक फैली हुई है, खासकर जब वह पीड़ा एक ऐसे समाज में भागीदारी के कारण होती है जो शोषण और शोषण करता है।

सब्बाथ एक रास्ता है सब लोग दिव्य प्रचुरता में आनंदित होना। यह बस एक नहीं है नहीं अन्यायपूर्ण और अस्वास्थ्यकर तरीकों के लिए, लेकिन हम कैसे और क्या कहते हैं, इसका पुनर्निर्देशन हाँ।

हमारे ईसाई साक्ष्य और अभ्यास के बारे में क्या बदलाव आएगा यदि हम दुनिया में जीवन का एक ऐसा तरीका बनाने का संकल्प लेते हैं जो भगवान की प्रचुरता का जश्न मनाता है और जो भगवान की बहाली का अनुभव इस तरह से करता है जो हमारे समाज के आर्थिक हाशिए पर रहने वाले लोगों के अनुभव को केंद्रित करता है? सब्बाथ विश्राम का हमारा अभ्यास लोगों और स्थानों के शोषण के तरीकों और उन बाधाओं के प्रति एक प्रकार की पवित्र अशांति को कैसे बढ़ावा दे सकता है जो इतने सारे लोगों को अपने जीवन में भगवान की प्रचुरता का अनुभव करने से रोकते हैं?

सब्बाथ को इतनी गंभीरता से लेना कि हमारे जीवन और गवाही के लिए इसके आर्थिक निहितार्थों को ध्यान में रखते हुए ईसाईयों के रूप में इसमें इस बात से जूझना शामिल हो सकता है कि इसका क्या मतलब है कि यीशु “सब्बाथ का भगवान” है (लूका 6:5)। यहां ऐसा प्रतीत होता है कि यीशु वही कर रहे हैं जो वह अन्य ओटी विषयों के साथ करते हैं: कानून को खत्म करने के लिए नहीं बल्कि इसे पूरा करने के लिए आ रहे हैं (मत्ती 5:17), यीशु इन प्राचीन विचारों को खत्म नहीं कर रहे हैं। इसके बजाय, यीशु इन विचारों को एक नए तरीके से वास कर रहे हैं। केवल एक लयबद्ध अभ्यास को लागू करने के बजाय, यीशु प्रतीक सब्त के लोकाचार और सब्त की भावना और उद्देश्य से चिह्नित एक नए प्रकार के राज्य की शुरुआत।

यीशु एक ऐसी दुनिया का निर्माण कर रहे हैं जहां सब्बाथ के इरादे – ईश्वर की प्रचुरता में निरंतर आनंद, शोषितों की निरंतर बहाली, और हाशिये पर मौजूद लोगों को समुदाय में पूर्ण भागीदारी में शामिल करना – ईश्वर के लोगों के जीवन के तरीके की विशेषताएं हैं दुनिया।

हम जीवन के इस तरीके को अधिनियमों की पुस्तक में और अन्य जगहों पर सकारात्मक रूप से लागू होते हुए देखते हैं, क्योंकि लोग सब्बाथ नैतिकता को मूर्त तरीकों से जीते हैं। वे संसाधनों के सामान्य पूल बनाते हैं ताकि सभी उनकी सामूहिक प्रचुरता में हिस्सा ले सकें (प्रेरितों 2:42-47)। वे गरीबों और आर्थिक रूप से कमजोर लोगों की देखभाल और समृद्धि के लिए प्रणालियों और संरचनाओं को अनुकूलित करते हैं (प्रेरितों 6:1-7)। वे विचार करते हैं कि कैसे, फिलेमोन के मामले में, मसीह की वास्तविकता उनेसिमस की दासता को यीशु द्वारा स्थापित राज्य नैतिकता के साथ असंगत बनाती है।

दूसरी ओर, पॉल के पास गरीबों और श्रमिक वर्ग के बहिष्कार के आधार पर समुदाय के भ्रष्टाचार के संबंध में कोरिंथियन चर्च के लिए कठोर शब्द हैं, जबकि अमीर उनकी बहुतायत पर दावत करते हैं (1 कुरिं. 11:17-22)। यह समुदाय सब्बाथ नैतिकता का एक संस्करण लागू कर रहा था जो यीशु द्वारा स्थापित जीवन की नई वास्तविकता को कमजोर करता है।

जिस दुनिया को यीशु दुनिया में ला रहे हैं वह हमारे पूरे दिल से निवेश के लायक है, और रिटर्न प्रचुर मात्रा में है। सब्बाथ का आर्थिक निमंत्रण एक ऐसे समुदाय को बनाने में मदद करने का निमंत्रण है जहां हर कोई, विशेष रूप से सबसे कमजोर लोग, उस प्रचुरता का स्वाद ले सकते हैं और देख सकते हैं और भगवान के पुनर्स्थापनात्मक कार्य का अनुभव कर सकते हैं।

साप्ताहिक विश्राम का निमंत्रण केवल रुकने और आराम करने के लिए नहीं है, बल्कि सब्त की कल्पना के साथ दुनिया में रहने के लिए है, एक ऐसी दुनिया बनाने का साहस करना है, जहां डोरोथी बैस के रूप में कहते हैं, “अन्याय नहीं होगा।” यीशु का इरादा सब्त के दिन का है कि हम अपने लिए अभ्यास की जो भी लय रखते हैं, वह एक नैतिक दृष्टिकोण को जीवंत करे जो हमें ईश्वर के साथ-साथ यह कहने में मदद करता है, अब बहुत हो गया है.

एडम गुस्टीन इसके लेखक हैं एक न्यायपूर्ण चर्च बनना: ईश्वर के शालोम के समुदायों को विकसित करना और के सह-लेखक जुबली का पारिस्थितिकी तंत्र: पड़ोस के लिए आर्थिक नैतिकता। वह नॉट्रे डेम विश्वविद्यालय के उन्नत अध्ययन संस्थान में काम करते हैं, जो नैतिकता में छात्रवृत्ति और मानव उत्कर्ष और सामान्य भलाई को बढ़ावा देने पर केंद्रित है।