बाइबल वही निर्देशित करती है जो चर्च सिखाता है। क्या चर्च शिक्षण को यह निर्देशित करना चाहिए कि हम चर्च कैसे पढ़ें…

हेn 10 नवंबर, 1942 को, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान मिस्र में ब्रिटिश जीत के बाद, विंस्टन चर्चिल ने प्रसिद्ध रूप से चुटकी ली, “अब यह अंत नहीं है। यह अंत की भी शुरुआत नहीं है। लेकिन शायद यह शुरुआत का अंत है।”

खोलते ही मैंने उन शब्दों के बारे में सोचा व्याख्या का अंत: उपशास्त्रीय व्याख्या की प्राथमिकता को पुनः प्राप्त करनाकैथोलिक धर्मशास्त्री की एक हालिया पुस्तक और पहली बातें संपादक आरआर रेनो। जिस तरह चर्चिल ने उस जीत को उत्तरी अफ्रीका में युद्ध में एक निर्णायक मोड़ के रूप में देखा, रेनो पवित्रशास्त्र और सिद्धांत के बीच एक नए संश्लेषण को हमारे सांस्कृतिक क्षण के संकट के माध्यम से आगे बढ़ने के मार्ग के रूप में देखता है।

पुस्तक एक आवश्यक प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमती है: “कैसे,” रेनो पूछता है, “क्या हम सिद्धांत को पवित्रशास्त्र के साथ जोड़ते हैं?” सतही तौर पर, यह एक अजीब सवाल लग सकता है। क्या धर्मग्रंथ और सिद्धांत सबसे स्पष्ट सहयोगी नहीं हैं? क्या वे सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण ईसाई साक्ष्य के दो भाग नहीं हैं? अधिकांश विश्वासियों के लिए, निश्चित रूप से, उनके बीच कोई स्पष्ट तनाव नहीं है। लेकिन मदरसा कक्षाओं में, इस विषय पर भावपूर्ण बहस शुरू हो जाती है।

धर्मग्रंथ और सिद्धांत के बीच एक नए संश्लेषण की वकालत करते हुए, रेनो 20वीं शताब्दी के दौरान उन लोगों के बीच एक क्रमिक विभाजन का जवाब दे रहे हैं जो बाइबल और धर्मशास्त्र के गंभीर अध्ययन में संलग्न हैं – एक ऐसा टूटना जिसे वह हानिकारक और अप्राकृतिक मानते हैं। व्यापक रूपरेखा में, बाइबिल की व्याख्या (साहित्यिक, ऐतिहासिक और विहित संदर्भों में पवित्रशास्त्र के वस्तुनिष्ठ अर्थ को समझना) का कार्य धर्मशास्त्र के कार्य (आधिकारिक सिद्धांत का निर्माण करना जो ईश्वर और मनुष्य पर बाइबिल की शिक्षाओं को प्रसारित करता है) से अलग हो गया है।

जैसा कि रेनो स्पष्ट करता है, इस स्थिति में एक महत्वपूर्ण संस्थागत घटक है। बहुत लंबे समय से, बाइबिल और धार्मिक अध्ययन के पारंपरिक विषयों को आधुनिक जर्मन विश्वविद्यालयों के हॉल में आविष्कृत प्रतिस्पर्धी तरीकों और मान्यताओं के समुद्र द्वारा अलग कर दिया गया है। इस बिंदु पर, रेनो को उम्मीद है कि हम उनके बीच पुल बनाने के किसी भी प्रयास को रोक देंगे और इसके बजाय चर्च के सुरक्षित बंदरगाह पर वापस चले जाएंगे, जहां ये सीमाएं लुप्त हो जाएंगी। फिर, यदि हम चर्च की शिक्षाओं के अनुरूप बाइबल पढ़ना शुरू कर सकते हैं, तो शायद हम उस तरह के आध्यात्मिक गठन को आगे बढ़ा सकते हैं जो सामाजिक रूप से मुक्तिदायक है।

‘अनुरूपता का अनुमान’

रेनो के हालिया प्रकाशनों से परिचित कोई भी (पवित्र दृष्टि, बाइबिल पर ब्रेज़ोस थियोलॉजिकल कमेंट्री: उत्पत्ति, ईसाई समाज के विचार को पुनर्जीवित करना, शक्तिशाली देवताओं की वापसी) देख सकते हैं कि कैसे यह पुस्तक उनकी अपनी सोच में बदलाव को पकड़ती है, जैसा कि उनके उपशीर्षक में लिखा है, “कलीसियाई पढ़ने की प्राथमिकता।”

परिचय में, रेनो ने कार्ल बार्थ और 20वीं सदी के “उत्तर-उदारवादी” धर्मशास्त्रियों के लेखन के माध्यम से अपनी बौद्धिक यात्रा का पता लगाया, जिसने उन्हें ईश्वर की सच्चाई को तर्कसंगत प्रस्तावों या व्यक्तिपरक भावनाओं के सेट के रूप में नहीं बल्कि एक सिम्फनी के रूप में देखने के लिए प्रेरित किया। दिव्य संगीतकार की “कृत्रिम प्रतिभा” को प्रदर्शित करना।

रेनो का मूल दृष्टिकोण व्याख्या का अंत इसे एक सरल वाक्य में संक्षेपित किया जा सकता है: “उचित व्याख्या स्वयं तभी साबित होती है जब पवित्रशास्त्र का हमारा वाचन चर्च द्वारा सिखाई गई बातों के अनुरूप होता है।” शैक्षणिक संस्थानों में पाठ्यक्रम प्रबंधक संश्लेषण के लिए रेनो के आह्वान को अस्वीकार कर सकते हैं, लेकिन मेरे आकलन में, वह शिक्षाविदों को समझाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं। बल्कि, वह उन ईसाइयों को जगाने की कोशिश कर रहा है जो चर्च मंत्रालय में सक्रिय हैं और बाइबिल की व्याख्या पर स्थिर बहस से थक गए हैं।

जैसा कि रेनो लिखते हैं, “यह पुस्तक मानती है कि हमें अपने विश्वास की सच्चाई का सम्मान करने के लिए बहुत सावधानी बरतनी चाहिए, और उस सच्चाई को शुद्ध और गहरा करना तर्क का काम है, जिसमें आधुनिक तरीके भी शामिल हैं। लेकिन हमें ईसाइयों के रूप में इस शुद्धिकरण और गहनता की तलाश करनी चाहिए। व्याख्या और धर्मशास्त्र के मिलन के माध्यम से, हम “ईश्वर के करीब” आते हैं और उन ईसाई धर्मशास्त्रियों के साथ गहरे जुड़ाव के लिए चुनौती देते हैं जो हमसे पहले गए हैं। रेनो के लिए, पोप बेनेडिक्ट XVI के शब्द इस अनिवार्यता को दर्शाते हैं: “चर्च के जीवन और मिशन के लिए, विश्वास के भविष्य के लिए, व्याख्या और धर्मशास्त्र के बीच द्वैतवाद को दूर करना नितांत आवश्यक है।”

पुस्तक के अध्याय एक सीधी रूपरेखा का अनुसरण करते हैं: पहले दो अध्याय बचाव करते हैं और समझाते हैं कि कैसे सिद्धांत और व्याख्या एक दूसरे के साथ “समझौता” करते हैं। अध्याय 3-4 में चर्च के पिता ओरिजन और सुधारकों के काम में ऐतिहासिक उदाहरण मिलते हैं। और अध्याय 5-7 उत्पत्ति, जॉन और 1 कुरिन्थियों के पाठों पर लागू केस अध्ययन प्रदान करते हैं। अंत में, पुस्तक ब्रेज़ोस थियोलॉजिकल कमेंटरी श्रृंखला के संपादक के रूप में काम करते हुए रेनो द्वारा सीखे गए पाठों पर कुछ प्रतिबिंबों के साथ समाप्त होती है।

पहले दो अध्यायों में, रेनो का सूत्र वाक्य है अनुसार. उनका तर्क है कि व्याख्या की शुरुआत “अनुरूपता की धारणा” से होनी चाहिए, जिसका वर्णन वह इस प्रकार करते हैं:

यदि बाइबल कुछ सिखाती है जिसे हम सुसमाचार का अभिन्न अंग मानते हैं, तो हमारा मानना ​​है कि चर्च की शिक्षा भी काफी हद तक वही होनी चाहिए। उलटा भी धारण करता है। यदि चर्च बचाने वाले सत्य के रूप में कुछ सिखाता है, तो हम मान लेते हैं कि बाइबल ऐसा करती है। यह इतना सरल है: बाइबल जो कहती है वह चर्च की घोषणाओं से मेल खाता है।

शब्द गिरजाघरबेशक, इसके कई अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं, खासकर जब यह प्रोटेस्टेंट-कैथोलिक विभाजन से संबंधित है, लेकिन रेनो हमें याद दिलाता है कि “लगभग सभी ईसाई अनुपालन की धारणा को अपनाते हैं,” यहां तक ​​कि उन सुधार परंपराओं को भी जो चर्च परंपरा के बजाय पवित्रशास्त्र को प्रधानता देते हैं।

अध्याय 3-4 में ओरिजन और लूथर को उस प्रकार के “व्याख्यात्मक संश्लेषण” के उदाहरण के रूप में सामने लाया गया है जिसे रेनो को उम्मीद है कि चर्च मॉडल करेगा। ओरिजन निश्चित रूप से विवादास्पद है, और रेनो हर तरह से उसका बचाव नहीं करता है, लेकिन यह दिखाता है कि कैसे ओरिजन पवित्रशास्त्र को “मसीह को सूचित करने वाले तरीके” से पढ़ता है। बेशक, ओरिजन ने विभिन्न बाइबिल ग्रंथों के आध्यात्मिक निहितार्थों को निकालने के लिए कड़ी मेहनत की, लेकिन केवल उनके शाब्दिक अर्थ पर गहन ध्यान देने के माध्यम से। लूथर ने अपनी ओर से तर्क दिया कि सिद्धांत वह प्रदान करता है जिसे रेनो “सत्य का क्षितिज” कहता है जो व्याख्या पर ध्यान केंद्रित करता है और व्याख्या को स्थिर करता है।

अध्याय 5-7 में रेनो उत्पत्ति, जॉन और 1 कुरिन्थियों में विशिष्ट अंशों के माध्यम से काम करता है और दर्शाता है कि पवित्रशास्त्र को सिद्धांत के अनुरूप तरीके से कैसे पढ़ा जाए। उदाहरण के लिए, उत्पत्ति की उनकी चर्चा से पता चलता है कि सृजन का सिद्धांत बाहर से कुछ नहीं (कुछ नहीं से) कुछ ऐसा नहीं है जिसे धर्मशास्त्रियों ने पवित्रशास्त्र पर “थोपा” है, एक बात वह कई बार दोहराता है। वास्तव में, यह सिद्धांत समय के साथ पवित्रशास्त्र और सिद्धांत के बीच सावधानीपूर्वक बातचीत, या “दबाव” के माध्यम से उभरा। वास्तव में, उत्पत्ति के प्रारंभिक अध्यायों को बेहतर ढंग से समझने में हमारी मदद करने के लिए सिद्धांत आवश्यक है।

जॉन के गॉस्पेल में विश्वास की एकता के लिए यीशु के आह्वान और 1 कुरिन्थियों में नैतिक गठन पर पॉल के आग्रह के साथ भी यही सच है – रेनो जिसे “निःस्वार्थ सेवा” कहता है, उसके लिए विश्वासियों का निर्माण करने वाले प्रकार के पाठ। सिद्धांत, इन अनुच्छेदों से अलग खड़े होने के बजाय, उन्हें अधिक स्पष्टता प्रदान करता है और विश्वासियों को उन्हें जीने के लिए तैयार करता है। अपने उदाहरणों में, जो पूरे कैनन को फैलाते हैं, रेनो ने पवित्रशास्त्र और सिद्धांत को उन तरीकों से संश्लेषित किया है जिनका उद्देश्य भगवान के लोगों को आकार देना और उन्हें सांस्कृतिक जुड़ाव के लिए तैयार करना है।

पुस्तक विवादास्पद ब्रेज़ोस थियोलॉजिकल कमेंटरी श्रृंखला की कुछ चर्चा के साथ समाप्त होती है, जिसके लिए रेनो ने सामान्य संपादक के रूप में कार्य किया था। इस टिप्पणी श्रृंखला के इर्द-गिर्द की कथा धार्मिक व्याख्या की चर्चा में एक आकर्षक केस अध्ययन प्रस्तुत करती है। रेनो स्वीकार करते हैं कि श्रृंखला के लेखकों को यह नहीं बताया गया था कि कौन से व्याख्यात्मक दृष्टिकोण को नियोजित किया जाए, सिवाय यह मानने के कि निकेन ईसाई धर्म एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा। जबकि कुछ खंड दूसरों की तुलना में अधिक सफल हैं, यह श्रृंखला धर्मग्रंथ और सिद्धांत के अनुरूप एक जीवंत प्रयास थी।

और मुद्दा यह है: ये किताबें कोई आदर्शवादी आदर्श नहीं थीं जो प्रकाशन में साकार हुईं, बल्कि दो चीजों से विवाह करने की यात्रा का एक उदाहरण थीं जिन्हें अलग रखा गया है। हालाँकि संस्करणों को मिश्रित समीक्षाएँ मिली होंगी, कम से कम ये गंभीर प्रयास थे, और हम आशा कर सकते हैं, जैसा कि रेनो लिखते हैं, कि “व्याख्यान की नींव में, बेहतर धर्मशास्त्रियों का गठन किया गया था।”

चर्च की आवाज़ को पुनर्जीवित करना

में विभिन्न अध्याय व्याख्या का अंत रेनो के करियर में अलग-अलग बिंदुओं पर लिखे गए थे, और कुछ अध्याय परिवर्तनों का पालन करना मुश्किल है, लेकिन सावधानीपूर्वक पढ़ने से संपूर्ण के आंतरिक तर्क को समझा जा सकता है। मैं अपने आप को बड़े पैमाने पर कलीसियाई व्याख्या को पुनः प्राप्त करने की रेनो की आशा का समर्थन करते हुए पाता हूँ, लेकिन मैं दूसरी तरफ मौजूद चुनौतियों को देख सकता हूँ। मुझे अभी भी यकीन नहीं है कि आलोचनात्मक तरीकों और मान्यताओं में प्रशिक्षित सेमिनारियों और शिक्षाविदों की एक पीढ़ी पवित्रशास्त्र और धर्मशास्त्र के संश्लेषण की सराहना करना कैसे सीख सकती है।

कुछ स्तर पर ऐसा लगता है कि चर्च में मेल-मिलाप का काम शुरू होना चाहिए। शब्द कलीसियाईबेशक, विभिन्न संप्रदायों और चर्च परंपराओं के भीतर अलग-अलग चीजों का मतलब हो सकता है। लेकिन शायद हम उन मतभेदों को एक और दिन के लिए रख सकते हैं और इस बीच, पवित्रशास्त्र को पढ़ने के चर्च-केंद्रित तरीके को पुनः प्राप्त करने की चिंता कर सकते हैं जो कुछ आशाजनक प्रदान करता है क्योंकि भगवान के लोग महत्वपूर्ण सांस्कृतिक परिवर्तन का सामना कर रहे हैं।

अंत में, रेनो की पुस्तक एक ईसाई बुद्धिजीवी के अनुभवी प्रतिबिंब प्रस्तुत करती है जिसने बाइबिल की व्याख्या के इतिहास और चर्च में और उसके लिए “अच्छी” व्याख्या की आवश्यकता के बारे में गहराई से सोचा है। रेनो हाल के वर्षों में सांस्कृतिक जुड़ाव में चर्च की आवाज़ को पुनर्जीवित करने के लिए लगन से काम कर रहा है, और यह देखना आसान है कि “कलीसियाई व्याख्या” के लिए उसका स्पष्ट आह्वान उस एजेंडे में कैसे फिट बैठता है।

मैं उनकी थीसिस के प्रति सहानुभूति रखता हूं, और हालांकि उनका काम पवित्रशास्त्र की व्याख्या के लिए विद्वानों के तरीकों के अंत का प्रतीक नहीं हो सकता है, मैं प्रार्थना करता हूं कि यह एक चर्चिलियन क्षण का प्रतीक है जब चर्च कलीसियाई पढ़ने की आदतों को पुनः प्राप्त कर सकता है और उन्हें अपनाने के लिए पर्याप्त साहसी हो सकता है। आइरेनियस, ओरिजन, ऑगस्टीन और सुधारक जैसी शख्सियतें थीं। मुझे आशा है कि हम भी हैं.

स्टीफन ओ. प्रेस्ली सेंटर फॉर रिलिजन, कल्चर एंड डेमोक्रेसी (फर्स्ट लिबर्टी इंस्टीट्यूट की एक पहल) में धर्म और सार्वजनिक जीवन के वरिष्ठ फेलो और दक्षिणी बैपटिस्ट थियोलॉजिकल सेमिनरी में चर्च इतिहास के एसोसिएट प्रोफेसर हैं। उनकी आने वाली किताब है सांस्कृतिक पवित्रीकरण: आरंभिक चर्च की तरह विश्व को शामिल करना.