लेथा डावसन स्कैनज़ोनी, जिन्होंने बाइबिल आधारित नारीवाद आंदोलन शुरू किया था, लेकिन एलजीबीटीक्यू प्रतिज्ञान के समर्थन के कारण ईसाई धर्म प्रचारकों के बीच उनका प्रभाव ख़त्म हो गया। मृत 88 पर.
के साथ जोड़ा का सामग्री द्वारा प्रकाशित अनंतकाल पत्रिका और अनुवर्ती किताबके साथ सहलेखक अनंतकाल संपादक नैन्सी हार्डेस्टी, स्कैनज़ोनी ने इंजीलवादियों को बाइबल में महिलाओं के बारे में जो कहा गया है उस पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने इस विचार को चुनौती दी कि पुरुषों के साथ महिलाओं की समानता और महिलाओं का अवमूल्यन करने वाले रीति-रिवाजों और संस्कृतियों से मुक्ति किसी तरह धर्मनिरपेक्ष थी। उनके अनुसार, यह पहले बाइबिल का विचार था।
स्कैनज़ोनी ने एक बार कहा था, “इंजीलवादियों में पवित्रशास्त्र को बहुत गंभीरता से लेने की परंपरा है।” “जब हमने पवित्रशास्त्र को देखा, तो हमने देखा कि यह महिलाओं को सीमित नहीं कर रहा है, बल्कि मुक्ति दे रहा है।”
स्कैन्ज़ोनी और उनसे सहमत लोगों के एक छोटे समूह ने 1970 के दशक की शुरुआत में इवेंजेलिकल फॉर सोशल एक्शन के हिस्से के रूप में इवेंजेलिकल महिला कॉकस की शुरुआत की, प्रगतिशील ईसाई समूह जिसने शिकागो घोषणापत्र तैयार किया, जो नस्लवाद, भौतिकवाद, सैन्यवाद और का विरोध करने के लिए एक इंजील आह्वान था। वे ताकतें जो आर्थिक असमानता पैदा करती हैं। महिलाओं के कॉकस ने समूह को लिंगवाद का विरोध करने वाली भाषा को शामिल करने के लिए राजी किया।
कुछ वर्षों के भीतर, इवेंजेलिकल विमेन कॉकस (जिसे अब क्रिश्चियन फेमिनिज्म टुडे या इवेंजेलिकल एंड इकोमेनिकल विमेन कॉकस कहा जाता है) स्वतंत्र वार्षिक सम्मेलनों की मेजबानी कर रहा था और इसमें लगभग 1,500 सदस्य थे।
हालाँकि, समलैंगिकता पर विवाद के कारण 1980 के दशक में समूह में विभाजन हो गया और इवेंजेलिकल विमेंस कॉकस ने अपनी लगभग 80 प्रतिशत सदस्यता खो दी। स्कैन्ज़ोनी, जो लिखा क्या समलैंगिक मेरा पड़ोसी है? 1978 में धर्मशास्त्री वर्जीनिया रेमी मोलेनकॉट के साथ, उन्हें इंजील संस्थानों में बोलने के लिए निमंत्रण मिलना बंद हो गया और वे अब अधिकांश इंजील पत्रिकाओं में लेख प्रकाशित नहीं कर सके।
अपने हाशिए पर होने के बावजूद, स्कैनज़ोनी ने एक इंजीलवादी के रूप में अपनी पहचान बनाना जारी रखा। और वह हमेशा इस बात पर ज़ोर देती थी कि उसकी मान्यताएँ बाइबल पर आधारित हैं।
“वह धर्मग्रंथ जानती थी,” जीवनी लेखक केंड्रा वेडल लिखा, “और सबसे उत्साही बाइबिल विद्वानों के साथ अध्याय और कविता उद्धृत कर सकते हैं। लेकिन इससे भी अधिक, बाइबल प्रेरणा और मार्गदर्शन का एक निरंतर स्रोत थी। उसने ईसा मसीह के साथ एक जीवंत संबंध का भी अनुभव किया।''
उभरते चर्च नेता ब्रायन मैकलेरन ने कहा कि स्कैनज़ोनी ने उन्हें दिखाया कि पवित्रशास्त्र के प्रति वफादार प्रतिबद्धता लगभग अनिवार्य रूप से इंजील द्वारपालों के साथ संघर्ष का कारण बनेगी।
उन्होंने लिखा, “मैंने उसे वही बाइबिल पाठ लेते हुए देखा जो (श्वेत पुरुष) इंजील द्वारपाल दूसरों पर अत्याचार करते थे और इसके बजाय उन्हें मुक्त करने के लिए इस्तेमाल करते थे।” “मैं सबसे पहले उन्हें एक साहसी बाइबिल व्याख्याकार के रूप में सोचता हूं।”
स्कैनज़ोनी का जन्म 9 अक्टूबर, 1935 को पिट्सबर्ग में हुआ था और उनका पालन-पोषण मध्य पेंसिल्वेनिया के मिफ्लिनटाउन में हुआ था। उसके माता-पिता, जेम्स और हिल्डा डॉसन, एक गैस स्टेशन और भोजनालय चलाते थे। वे ज्यादातर रविवार को काम करते थे और चर्च नहीं जाते थे, लेकिन युवा लेथा को उसकी सबसे अच्छी दोस्त, एक पादरी की बेटी, के साथ चर्च भेजते थे। जब वह 11 वर्ष की थी, स्कैनज़ोनी को रूपांतरण का अनुभव हुआ और पादरी की पत्नी की मदद से, उसने चर्च में वेदी कॉल का उत्तर दिया।
जैसे वह बाद में को याद किया अनुभव में, पाप और पश्चाताप के बारे में बहुत सारी बातें हुईं। लेकिन वह केवल भगवान के प्रेम से अभिभूत महसूस करती थी। बाद में, उसने आकाश की ओर देखा और उसकी भव्यता को देखकर अचंभित हो गई, एक ऐसे निर्माता के प्रति विस्मय में जिसने उसकी इतनी गहराई से और व्यक्तिगत रूप से परवाह की।
स्कैनज़ोनी एक प्रतिभाशाली ट्रॉम्बोनिस्ट थे और 16 साल की उम्र में उन्हें रोचेस्टर, न्यूयॉर्क में ईस्टमैन स्कूल ऑफ़ म्यूज़िक में स्वीकार कर लिया गया था। उन्होंने चर्चों और धार्मिक रैलियों के लिए भी खेलना शुरू कर दिया, जिसमें बिली ग्राहम का प्रचार कार्यक्रम भी शामिल था। उसने अपने प्रदर्शन के हिस्से के रूप में अपनी गवाही साझा करना शुरू कर दिया और कभी-कभी भक्ति की पेशकश की या बाइबिल अध्ययन का नेतृत्व किया। उसे जल्द ही पता चला कि कुछ ईसाइयों ने एक महिला कहां और कैसे बोल सकती है, इस पर कड़ी सीमाएं लगा दी हैं।
हालाँकि, रेखाएँ उसके लिए हमेशा स्पष्ट नहीं थीं। इतिहासकार इसहाक शार्प लिखते हैं स्कैनज़ोनी एक बार भ्रमित हो गई थी जब एक मंत्री ने जेल में पुरुषों के लिए ट्रॉम्बोन प्रदर्शन के दौरान उससे अपने विश्वास के बारे में बात करने के लिए कहा। वह जानती थी कि मंत्री का मानना नहीं था कि महिलाओं को पुरुषों को पढ़ाना चाहिए। उन्होंने स्पष्ट किया कि गवाही शिक्षण नहीं है, एक ऐसा अंतर जिसका स्केनज़ोनी के लिए कोई मतलब नहीं है।
एक युवा महिला के रूप में, उसने यह भी सीखा कि वह हमेशा अपने साथी ईसाइयों पर बुनियादी सम्मान के साथ व्यवहार करने का भरोसा नहीं कर सकती। ईस्टमैन में आयोजित यूथ फ़ॉर क्राइस्ट मीटिंग में नेतृत्व में एक व्यक्ति ने उसकी सहमति के बिना उसे चूमा।
1954 में स्कैनज़ोनी ईस्टमैन से मूडी बाइबल इंस्टीट्यूट के संगीत कार्यक्रम में स्थानांतरित हो गईं। वहां, उनकी मुलाकात जॉन स्कैनज़ोनी से हुई और उन्होंने अपने पति को मंत्रालय में बुलाए जाने के समर्थन में स्नातक होने से पहले स्कूल छोड़ दिया और फिर स्नातक विद्यालय में चली गईं, जहां उन्होंने परिवारों के समाजशास्त्र का अध्ययन किया।
उन्होंने अपने पति को कई समाजशास्त्र ग्रंथ लिखने में मदद की और उनके साथ ब्लूमिंगटन, इंडियाना चली गईं, जहां जॉन को इंडियाना विश्वविद्यालय में पढ़ाने की नौकरी मिल गई। दो लड़कों का पालन-पोषण करते हुए, स्कैनज़ोनी ने आधुनिक पारिवारिक जीवन में बाइबिल के ज्ञान और समाजशास्त्रीय अंतर्दृष्टि को लागू करते हुए, अपने दम पर लेख और किताबें लिखना भी शुरू कर दिया।
उन्होंने कई किताबें लिखीं- जिनमें शामिल हैं युवा प्रेम को देखता है, सेक्स और एकल आँखऔर सेक्स एक माता-पिता का मामला है, जिसमें बच्चों को सेक्स के बारे में सिखाने का सबसे अच्छा तरीका बताया गया। सेक्स माता-पिता का मामला है था समर्थन किया फोकस ऑन द फ़ैमिली के संस्थापक जेम्स डॉब्सन द्वारा, जिन्होंने प्रस्तावना भी लिखी थी।
स्कैन्ज़ोनी ने खुद को दंगा भड़काने वाली या धर्मयुद्ध करने वाली नारीवादी के रूप में नहीं सोचा। न ही, उसे बाद में याद आया, किसी और ने ऐसा किया था।
“ज्यादातर लोग मुझे एक गृहिणी, घर पर रहने वाली माँ के रूप में सोचते थे,” वह कहती हैं कहा. “मैं उस तरह का व्यक्ति नहीं था जो धार्मिक प्रोफेसरों और पारंपरिक अनुवादों को साहसपूर्वक चुनौती देने के लिए बोलता। … मैं अपने दिन बच्चों की देखभाल और स्वतंत्र लेखन करके जी रहा था।
हालाँकि, 1963 में स्कैनज़ोनी प्रकाशित एक लेख से नाराज़ हो गए अनंतकाल पत्रिका। डलास थियोलॉजिकल सेमिनरी में व्यवस्थित धर्मशास्त्र के प्रोफेसर, चार्ल्स रायरी ने चर्च में महिलाओं के बारे में लिखा, यह तर्क देते हुए कि “एक महिला चर्च में एक पुरुष का काम नहीं कर सकती, जितना कि एक पुरुष घर में एक महिला का काम कर सकता है।”
स्कैनज़ोनी ने एक प्रतिक्रिया लिखी, जो संपादक को एक प्रभावी पत्र बनने के लिए इतनी लंबी हो गई। उसने इसे एक तरफ रख दिया लेकिन बाद में इसे एक लेख में बदलने के लिए वापस लौट आई। अनंतकाल इसे फरवरी 1966 में “वुमन्स प्लेस: साइलेंस ऑर सर्विस?” शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया। इसमें, उन्होंने तर्क दिया कि ईसाई महिलाओं के लिए “अनम्यता के साथ जुड़ी असंगतता कई समस्याएं पैदा करती है”, जिनमें से कई को चर्च की जरूरतों को पूरा करने और महान आयोग को पूरा करने के लिए पवित्र आत्मा द्वारा उपहार दिया गया था।
“जैसे पुरुष अपने धार्मिक महलों में बैठकर महिलाओं के उचित स्थान पर बहस करते हैं,” स्कैनज़ोनी लिखा“ईसाई महिलाएं ईमानदारी से अंगूर के बागों में मेहनत करती हैं, 'ईश्वर की आज्ञा को तोड़ने' को लेकर असहज होती हैं, फिर भी अधिक भयभीत होती हैं कि कहीं काम अधूरा न रह जाए।”
उन्होंने दो साल बाद समतावादी विवाह पर एक लेख लिखा, जो अनंतकाल शीर्षक “विवाह को साझेदारी तक बढ़ाएं।”
लेख के संपादक ने स्कैन्ज़ोनी को एक सराहनीय नोट भेजा।
हार्डेस्टी ने लिखा, “मैंने अभी-अभी आपके लेख का संपादन पूरा किया है और मैं वास्तव में इससे प्रभावित हूं।” “और मुझे नहीं लगता कि यह बिल्कुल भी कट्टरपंथी या उत्तेजक है। यह बिल्कुल सही और सत्य है और जैसा होना चाहिए। लेकिन फिर भी, मैं केवल एक महिला हूं।''
स्कैनज़ोनी ने एक पुस्तक के सह-लेखक के निमंत्रण के साथ उत्तर दिया और दोनों ने काम करना शुरू कर दिया हम जो कुछ भी बनना चाहते हैं. किताब 1974 में आई थी.
अगले वर्ष, इवेंजेलिकल विमेन कॉकस ने अपनी पहली स्वतंत्र बैठक आयोजित की, समन्वित सीटी संपादक द्वारा चेरिल फोर्ब्स और दो अन्य. वर्जीनिया रेमी मोलेनकॉट ने इस घोषणा के साथ सम्मेलन की शुरुआत की, “बाइबल नारीवाद के केंद्रीय किरायेदारों का समर्थन करती है।”
हालाँकि, कुछ प्रमुख इंजीलवादी इससे असहमत थे और उन्होंने धर्मग्रंथ के प्रति समतावादी महिलाओं के सम्मान के बारे में सवाल उठाना शुरू कर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि कुछ नारीवादियों ने एक सीमा लांघी और वे वास्तव में इंजीलवादी नहीं थीं।
“विवाह में पदानुक्रम के विरुद्ध समतावाद के कुछ सबसे प्रबल समर्थक सीधे और जानबूझकर इस बात से इनकार करते हुए अपने निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि बाइबिल विश्वास और अभ्यास का अचूक नियम है। एक बार जब वे ऐसा कर लेते हैं, तो वे इंजीलवादी नहीं रह जाते,'' सीटी संपादक हेरोल्ड लिंडसेल लिखा 1976 में। “जो कोई भी विवाह में समतावाद का मामला बनाना चाहता है वह ऐसा करने के लिए स्वतंत्र है। लेकिन जब वह इस प्रक्रिया में पवित्रशास्त्र का अपमान करता है, तो यह भुगतान करने के लिए बहुत बड़ी कीमत है।
हालाँकि, इवेंजेलिकल विमेन कॉकस तब तक बढ़ता रहा, जब तक कि यह एलजीबीटीक्यू ईसाइयों पर विवाद से विभाजित नहीं हो गया। स्कैनज़ोनी और मोलेनकॉट ने 1978 में एक पुस्तक जारी की, जिसमें चर्च में एलजीबीटीक्यू लोगों को पूर्ण रूप से शामिल करने का तर्क दिया गया।
पुस्तक की शुरुआत व्यापक फोकस के साथ हुई थी। उन्होंने तलाक, गर्भपात, सेंसरशिप और समलैंगिकता पर केंद्रित अध्यायों के साथ महत्वपूर्ण सामाजिक चिंताओं के बारे में लिखने की योजना बनाई। लेकिन फिर मोलेनकॉट स्कैनज़ोनी के पास आई और उसे बताया कि वह एक समलैंगिक है। जैसे-जैसे स्कैनज़ोनी ने अपने सदमे से उबरते हुए काम किया, उन्हें विश्वास हो गया कि महिलाओं की मुक्ति के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले तर्क एलजीबीटीक्यू लोगों पर भी लागू होते हैं।
उनके जीवनी लेखक ने लिखा, “उन्होंने अपने दृष्टिकोण को 'लव थि नेबर' कहा, जहां सहानुभूति और रिश्ते नियमों या प्रतिबंधों के विपरीत केंद्रित हैं।” “उसे भरोसा था कि ईश्वर का प्रेम मुक्तिदायक है और इसने उसे बाइबल की ओर प्रेरित किया – इससे दूर नहीं।”
हालाँकि, कई रूढ़िवादी इंजीलवादियों के लिए, इसने इस विचार की पुष्टि की कि नारीवाद एक फिसलन भरी ढलान की शुरुआत थी। यह मुद्दा 1978 में इवेंजेलिकल विमेन कॉकस में और फिर '82 और '84 में उठा, और फिर अंततः '86 में समूह को विभाजित कर दिया। संगठन ने एक प्रस्ताव पारित किया जिसमें कहा गया कि “समलैंगिक लोग भगवान की संतान हैं”, “समलैंगिक व्यक्तियों के नागरिक अधिकारों की सुरक्षा के पक्ष में कड़ा रुख अपनाते हुए।”
इस्तीफों की एक लहर चल पड़ी, और छोड़ने वालों में से कुछ ने एक प्रतिस्पर्धी संगठन, क्रिश्चियन फॉर बाइबिलिकल इक्वेलिटी, शुरू किया। उसी समय, ईसाई नारीवाद का विरोध करने वाले इंजीलवादियों ने बाइबिल मर्दानगी और नारीत्व पर परिषद की शुरुआत की। समूह आवश्यक था, उन्होंने कहा, “बाइबिल ग्रंथों के स्पष्ट रूप से स्पष्ट अर्थों की पुनर्व्याख्या करने के लिए तैयार की गई व्याख्यात्मक विषमताओं की बढ़ती व्यापकता और स्वीकृति के कारण।”
अपनी ओर से, स्कैन्ज़ोनी ने खुद को उन जगहों पर अवांछित पाया, जहां पहले उसका स्वागत किया गया था। इंजील सम्मेलनों और कॉलेजों में बोलने के निमंत्रण आना बंद हो गए। इंजील आउटलेट्स के लिए लिखने की पिचें स्वीकार की जानी बंद हो गईं। जब 1980 के दशक में बच्चों को सेक्स के बारे में पढ़ाने पर उनकी किताब दोबारा जारी की गई, तो जेम्स डॉब्सन ने अपना समर्थन वापस ले लिया। संदेश स्पष्ट था: अब उसका स्वागत नहीं है।
इतिहासकार आइजैक शार्प ने लिखा, “अगर बाइबिल के अधिकार के प्रति वफादारी का मतलब इंजील सत्ता के दलालों द्वारा निर्धारित व्याख्यात्मक निष्कर्षों की सीमा के भीतर रहना भी है,” तो “इंजील नारीवादी भाग्य से बाहर थे।”
हालाँकि, स्कैन्ज़ोनी इंजीलवाद में अपने हाशिए पर जाने से विशेष रूप से निराश नहीं हुई। उसका मानना था कि ईसा मसीह ने उसे लिखना, पढ़ाना और उपदेश देना जारी रखने के लिए बुलाया था और उसने वैसा ही किया।
स्कैनज़ोनी ने कहा, “ल्यूक 4 में, हमें बताया गया है कि यीशु गरीबों को खुशखबरी सुनाने, कैदियों को आजादी देने, अंधों को दृष्टि वापस दिलाने और उत्पीड़ितों को आजादी दिलाने के लिए दुनिया में आए थे।” “यह न्याय की पुकार से कम नहीं है। यह ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें हममें से प्रत्येक का हिस्सा नहीं हो सकता है, और हम में से प्रत्येक एक महान नदी में मिलने वाली एक छोटी सी धारा हो सकता है।
स्कैनज़ोनी की 9 जनवरी को उत्तरी कैरोलिना के चार्लोट में मृत्यु हो गई। उनके परिवार में उनके बेटे डेविड और स्टीफन हैं।
