2023 की शीर्ष नेटफ्लिक्स श्रृंखला“चुना हुआ एक-तरंग निर्माता”प्रसारित होने के बाद, इसने दुनिया भर में चीनी लोगों के बीच उत्साहपूर्ण प्रतिक्रियाएँ जगाईं। नाटक की रिलीज़ का समय चतुराई से ताइवान के 2024 के राष्ट्रपति चुनाव से जोड़ा गया है; दिलचस्प बात यह है कि नाटक में निर्वाचित राष्ट्रपति वास्तविक जीवन में 2024 ताइवान के राष्ट्रपति चुनाव के लिए उपराष्ट्रपति के सह-हस्ताक्षरकर्ता भी बन गए, जो याचिका पर हस्ताक्षर करना चाहते थे। भागो उपराष्ट्रपति के लिए. विवादों को छोड़कर, नाटक की स्थिति के संदर्भ में, यह श्रृंखला न केवल दर्शकों को राजनीतिक दल के कर्मचारियों द्वारा सामना किए गए और अनुभव किए गए संघर्षों के माध्यम से एशिया में लोकतंत्र की विकास प्रक्रिया के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करती है, बल्कि यह भी पता लगाती है कि प्रत्येक चरित्र परिवार, कार्यस्थल और स्वयं का सामना कैसे करता है। -मूल्य। स्थिति के बीच अन्वेषण और संघर्ष।
समकालीन साहित्यिक आलोचक एडवर्ड वाडी ने कहा (1935～2003)“विश्व, पाठ, आलोचक”(द वर्ल्ड, द टेक्स्ट एंड द क्रिटिक), उन विभिन्न विविधताओं के बारे में सोच रहा है जो सिद्धांत ने अलग-अलग समय और स्थानों में अपनी यात्रा से प्राप्त की हैं। लोगों की यात्राओं, संवादों और पाठ्य आदान-प्रदान के साथ-साथ विचार, सिद्धांत और यहां तक कि विश्वास भी विभिन्न स्थितियों और समयों में आगे अभ्यास और रूपांतरित होते रहते हैं। इस प्रक्रिया में, विचार और सिद्धांत भी यात्रा करना शुरू कर देते हैं, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक, एक सांस्कृतिक संदर्भ से दूसरे तक और एक ऐतिहासिक युग से दूसरे तक साझा किए जाते हैं।
18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति के साथ, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद औपनिवेशिक स्वतंत्रता आंदोलन, और शीत युद्ध के अंत में मार्शल लॉ से लोकतांत्रिक सरकार में ताइवान के संक्रमण के साथ, लोकतंत्र की लहर समय और स्थान के माध्यम से अपनी यात्रा में परिवर्तित हो गई। आज ताइवान के राजनीतिक परिदृश्य को आकार दे रहा है। फोटो एल्बम “द चॉज़ेन वन” से पता चलता है कि लोकतांत्रिक लहर के ताइवान में प्रवेश करने के बाद, एक खराब फिटिंग वाले सूट से लेकर 30 से अधिक वर्षों के प्रासंगिक संशोधन और सिलाई तक, इसे स्थानीय सांस्कृतिक मूल्यों के साथ एकीकृत किया गया और एक अद्वितीय व्यक्ति बन गया। एक आयामी ताइवानी लोकतंत्र।
“चुना हुआ एक”: एकीकरण और स्वतंत्रता के ऐतिहासिक उलझाव के बिना समानांतर समय और स्थान में
अधिकांश लोकतांत्रिक देशों के विपरीत, वाम-झुकाव और दक्षिण-झुकाव, रूढ़िवादी और उदारवादी के अलावा, ताइवान का राजनीतिक विकास हमेशा पुनर्मिलन और स्वतंत्रता के ऐतिहासिक रूप से उलझे हुए मुद्दे से जुड़ा रहा है। नाटक लोगों को वास्तविकता के ढांचे से बाहर निकलने और राजनीति के सार और मूल के बारे में सोचने की सबसे बड़ी स्वतंत्रता देता है। “द चोज़न वन” के पटकथा लेखक मीडिया से बात कर रहे हैंसाक्षात्कारउस समय, मैंने एक बार एक काल्पनिक प्रश्न उठाया था: यदि ताइवान पुनर्मिलन और स्वतंत्रता के मुद्दे से बच सकता है, तो राजनीतिक स्थिति और लोकतंत्र की संभावना क्या होगी? यदि ताइवान पुनर्एकीकरण और स्वतंत्रता की दुविधा को दूर कर सकता है, तो विभिन्न मुद्दों के बीच इसका विकास कैसे होगा?
इस विचार के तहत, उन्होंने नाटक में एक समानांतर समय और स्थान बनाया, एक ताइवानी समुदाय जिसे पुनर्मिलन और स्वतंत्रता के कारण विभाजित होने की आवश्यकता नहीं है। पूरी तरह से पात्रों की जरूरतों और परिस्थितियों के आधार पर, वे पर्यावरणीय स्थिरता, लिंग विविधता का पता लगाते हैं। श्रम का पारिवारिक विभाजन, और राजनीतिक स्पेक्ट्रम में पारिवारिक विभाजन। मृत्यु और अन्य मुद्दों का उन्मूलन। इसके अलावा नाटक में इन मुद्दों के विकास और पात्रों की कहानियों के उलझाव पर ध्यान केंद्रित करने के कारण, नाटक में आदर्शों और जीवन स्थितियों के बीच कई व्यावहारिक संघर्ष भी प्रस्तुत किए गए हैं।
नाटक में, एक राजनीतिक दल का उम्मीदवार लैंगिक समानता और पारिवारिक मूल्यों पर जोर देता है, लेकिन उसके कर्मचारियों को अभियान के दौरान उच्च-तीव्रता वाली कार्य आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पारिवारिक समय और अपने जीवनसाथी के कार्य अधिकारों का त्याग करना होगा; एक अभियान में जो पर्यावरणीय स्थिरता पर जोर देता है , , केवल यह पाया गया कि आयोजन के लिए तैयार की गई वस्तुएं डिस्पोजेबल टेबलवेयर थीं; जब मृत्युदंड को समाप्त करने के मुद्दे पर छात्रों द्वारा चुनौती दी गई, तो राजनेताओं ने मध्य मतदाताओं को खुश करने के लिए अपना रुख व्यक्त करने की हिम्मत नहीं की, इसलिए वे केवल ताई का उपयोग कर सकते थे मुद्दे से बचने के लिए ची. आदर्श सामाजिक न्याय उस चंद्रमा की तरह है जो पहुंच से बाहर है, जबकि वास्तविकता एक विनम्र जीवन है जिसे जीवित रहने के लिए समझौता करना पड़ता है।
कुछ हद तक, उनके रुख की परवाह किए बिना, बाएं या दाएं, उदारवादी या रूढ़िवादी, राजनीतिक हस्तियां “द चोजेन वन” के कथानक के पात्रों की तरह हैं: न्याय के नारे लगाते हैं, लेकिन जीवित रहने के लिए विरोधाभासी और विनम्र जीवन जीते हैं ? ज़िंदगी?
चंद्रमा और सिक्सपेंस: आदर्शों की महानता और जीवन की विनम्रता
ब्रिटिश लेखक विलियम समरसेट मौघम (1874-1965) अपने उपन्यास में“द मून एंड सिक्सपेंस”(द मून एंड सिक्सपेंस), यह रचना फ्रांसीसी पोस्ट-इंप्रेशनिस्ट चित्रकार यूजीन हेनरी पॉल गाउगिन (1848-1903) पर आधारित है: नायक स्ट्रिकलैंड, जो मूल रूप से एक प्रतिभूति दलाल था, मध्य आयु तक पहुंच गया और उसने अपनी आंतरिक इच्छा का पालन करने का फैसला किया। कला। खोज और इच्छा के बीच, सपनों और वास्तविकता के बीच, मैंने अपनी पत्नी और बच्चों को त्यागने और घर से दूर रहने का फैसला किया; भौतिक और आध्यात्मिक चीजों के बीच, मैंने सब कुछ त्यागने और रहने के लिए दक्षिण प्रशांत में ताहिती द्वीप पर जाने का फैसला किया स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए स्थानीय स्वदेशी लोगों के साथ, जो सृजन का सार है। आत्मा; चंद्रमा और सिक्सपेंस के बीच, सुंदर चंद्रमा को देखने के लिए, वह अतीत में अपनी स्थापित दुनिया को पूरी तरह से उखाड़ फेंकने में संकोच नहीं करेगा।
कुछ लोग कह सकते हैं कि अपनी पूरी ताकत से चंद्रमा का पीछा करना अत्यधिक और स्वार्थी है, और पूरे दिन छह पैसे के लिए झुके रहना अंधा और मूर्खतापूर्ण है। वास्तव में, चाहे वह मंच पर खड़े राजनेता हों, या कार्यालय में छिपे राजनीतिक कर्मचारी, या यहां तक कि हर जीवित प्राणी जो मतदान के भ्रमित निर्णय में अनिर्णीत है, हमारे वास्तविक जीवन की अधिकांश लय उपलब्धियों से नहीं खुलती हैं। मुख्य क्षण समय और महत्वाकांक्षा के विरुद्ध मेरे और मेरे बीच की लड़ाई है।
और लोकतांत्रिक राजनीति, एक निश्चित सीमा तक, कहानियों, खुशियों और दुखों, एक प्रकार के सद्भाव, एक कठिन दृढ़ता और जीवन के चंद्रमा और छठे दशक के बीच पाए जाने वाले एक भावुक संघर्ष से भरा एक समूह है। इसमें गफ़्स, दृढ़ता और समझौते हैं, एक वाल्ट्ज जिस पर एक अवर्णनीय शक्ति हावी होती है और उसे प्रवाह के साथ नृत्य करना होता है।
हालाँकि, विश्वास के दृष्टिकोण से, भगवान नहीं चाहते कि हम वास्तविकता और आदर्शों के बीच उलझे रहें। विश्वास में हमारे अधिकांश संघर्ष हमारे अपने पापी स्वभाव के संघर्ष से आते हैं। हम प्रलोभन पर काबू नहीं पा सकते हैं और उपरोक्त को जी नहीं सकते हैं। प्रभु की इच्छा की निराशा, और प्रभु के बुलावे की तलाश की प्रक्रिया में भ्रम और विद्रोह। ईसाई रस्साकशी न केवल आदर्शों और वास्तविकता के बीच है, बल्कि ईश्वर और स्वयं के बीच भी है।
“द मून एंड सिक्सपेंस” में, एक और उप-पंक्ति है: एक ही स्कूल से आए दो डॉक्टरों ने जीवन के मूल्य और कॉलिंग के लिए प्रत्येक खोज में पूरी तरह से अलग-अलग विकल्प चुने: अब्राहम, जिसके पास शानदार चिकित्सा कौशल है, ने आज्ञापालन करना चुना। उनके दिल की गहराई से पुकार थी कि वह लंदन में अपने विलासितापूर्ण जीवन और आशाजनक भविष्य को छोड़ दें और अलेक्जेंड्रिया में एक साधारण संगरोध अधिकारी बनें। कारमाइकल, जिसके पास चिकित्सा कौशल कम था, ने अब्राहम द्वारा छोड़ी गई रिक्ति को संभाला और जीवन में विजयी टीम का सदस्य बन गया। .
उपन्यास में कथावाचक यह प्रश्न पूछता है: “क्या आप वह काम करके, जो आप सबसे अधिक करना चाहते हैं, उस स्थिति में रहकर जिससे आपको खुशी मिलती है, और मन की शांति के साथ रहकर अपना जीवन बर्बाद कर रहे हैं? या आपको एक प्रसिद्ध सर्जन बनना चाहिए और एक सुंदर लड़की पाने के लिए दस हजार पाउंड से अधिक कमाना, क्या इसे सफलता माना जाता है? मुझे लगता है कि यह आपके जीवन को दिए गए अर्थ, समाज के लिए आपकी आवश्यकताओं और आपकी व्यक्तिगत आवश्यकताओं पर निर्भर करता है।” बड़प्पन और अश्लीलता के बीच की रेखा वास्तव में है इतनी धुंधली, असफलता सफलता की कोई सार्वभौमिक परिभाषा नहीं है।
लोकतंत्र की यात्रा: 21वीं सदी के ताइवान तक फ्रांसीसी क्रांति
“विश्व, पाठ, आलोचक” में कहाजैसा कहा गया है: “विचार और सिद्धांत, आलोचना के लोगों और स्कूलों की तरह, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक, एक स्थिति से दूसरे स्थिति तक, एक युग से दूसरे युग तक प्रसारित होते हैं। सांस्कृतिक और बौद्धिक जीवन आमतौर पर विचारों को इस परिसंचरण द्वारा पोषित किया जाता है, और वे अक्सर होते हैं इस संचलन द्वारा जारी रखा गया… एक नए वातावरण में यह आंदोलन किसी भी तरह से अबाधित नहीं है। इसमें आवश्यक रूप से प्रतिनिधित्व और संस्थागतकरण की एक प्रक्रिया शामिल है जो मूल बिंदु से अलग है।”
1789 में फ्रांसीसी क्रांति शुरू होने के बाद, वामपंथियों ने पिछली निरंकुश सरकारों के प्रतिबंधों और हस्तक्षेप को कम करने और कमजोर करने की मांग की। 20वीं सदी के पूर्वार्ध में, जब औद्योगिक देशों ने आर्थिक मंदी का अनुभव किया, तो वामपंथ धीरे-धीरे सामाजिक उदारवाद में बदल गया, जिसके लिए कमजोर समूहों की रक्षा के लिए मध्यम सरकारी हस्तक्षेप की आवश्यकता थी। दक्षिणपंथी पार्टियों ने बदले में पूंजीवादी बाजार अर्थव्यवस्था और व्यक्तिगत अधिकारों पर जोर दिया और विरोध किया। आधुनिक समाज की अति-भागीदारी। कल्याणकारी राज्य।
“द चॉज़ेन वन” में दर्शकों के लिए आरक्षित समानांतर समय और स्थान से बाहर निकलते हुए, ताइवान में बाएं-दाएं राजनीतिक मुद्दों का विकास पुनर्मिलन और स्वतंत्रता पर विवादों से काफी सीमित है। पुनर्मिलन और स्वतंत्रता के ढांचे के भीतर छिपे, संभावित युद्ध के डर का सामना करते हुए, ताइवान के लोगों के दिलों में अशांति छिपी हुई है, जो लोगों को दुनिया को भयभीत दृष्टिकोण से देखने के लिए मजबूर करती है। किसी देश का राजनीतिक परिदृश्य भी देश के आध्यात्मिक जीवन और मूल्य मानकों को गहराई से प्रभावित करता है। ईसाई होने के नाते, चिंता और भय से भरे इस राजनीतिक माहौल में, हमारा आह्वान राजनीतिक आदर्शों को प्राप्त करने के लिए एक निश्चित राजनीतिक दल पर निर्भर रहना नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक निर्माण में एक नेता की भूमिका निभाना है।
मौन में अपनी आवाज खोजें
डेजर्ट गॉडफादर पोंटिकस (एवाग्रियस पोंटिकस, 345-399) ने कहाध्यान“थियोरिया फिसिक” (थियोरिया फिसिक) के लिए “वह दृष्टि है जो चीजों की वास्तविक प्रकृति को देखती है”। ध्यान में, मैं चीजों की वास्तविक प्रकृति को देख सकता हूं और चीजों के बीच के सच्चे संबंध को समझ सकता हूं। भय और चिंता से भरे देश में, एक ईसाई के रूप में, ईश्वर के समक्ष मौन, प्रार्थना और आराम हमें दुश्मन की चालों को पहचानने में सक्षम बनाता है और इस विचार को त्याग देता है कि हम सिस्टम के माध्यम से दुनिया, लोगों और समाज को नियंत्रित कर सकते हैं। चीज़ों का झूठ; अपने और दूसरों के पाखंड और पैकेजिंग के प्रति सचेत रहना; यह समझना कि राजनीति का उपयोग किसी व्यक्ति या समूह की शक्ति को सीमित करने के लिए नहीं किया जाता है; यह गहराई से समझना कि लोगों को डर या सनसनीखेज तरीके से बरगलाया नहीं जा सकता। हर वोट, हर चेहरे पर प्रभु की अद्भुत सुंदरता झलकती है। केवल इस प्रकार की जागरूकता से ही ईसाई राजनीतिक मामलों में भाग लेते समय अश्लील होने और भीड़ का अनुसरण करने से बच सकते हैं, और अपनी मेहनत और आवाज का अपना मुद्दा ढूंढ सकते हैं।
“द चॉज़ेन वन” उन संघर्षों, असफलताओं, लाचारी, सामंजस्य और जीत को दर्शाता है जिनका प्रत्येक राजनीतिक कर्मचारी को जीवन में सामना करना पड़ता है। हर राजनीतिक शख्सियत छत पर खड़े वायलिन वादक की तरह होती है।मधुर संगीत बजाते समय उसे टुकड़ों में बिखरने से बचने के लिए छत पर संतुलन भी बनाए रखना होता है। कुछ हद तक, ईसाइयों के लिए भी यही सच है। 2024 के आम चुनाव का सामना करते हुए, भगवान की उपस्थिति को स्वीकार करते हुए, हम राजनीति में अपनी कठिनाइयों और सीमाओं के बारे में भी सोचते हैं; हम हर जीवन के लिए अपनी सबसे वास्तविक देखभाल का निवेश करते हैं, लेकिन साथ ही हम योजना बनाने के लिए अपने दिलों में महत्वाकांक्षाओं के प्रति भी सतर्क रहते हैं। बड़ी बातें; सच्चे दिल से उन लोगों को आशीर्वाद दें जो ऊंचे पदों पर आसीन हुए हैं, और भगवान के आराम का अनुभव करने के लिए अपमानित हारे हुए लोगों के साथ भी जाएं।
कार्निवल जैसा अभियान शुरू होने वाला है. हालाँकि, इस पागल सामूहिक पूजा में, प्रिय ईसाइयों, भगवान के सामने हमारी चुप्पी और स्वीकृति जंगल में रोना और इस पीढ़ी में एक जलता हुआ दीपक बन सकती है।
वांग मिनली के पास जर्मनी में म्यूनिख विश्वविद्यालय से राजनीति विज्ञान में मास्टर डिग्री और ताइवान में मेथोडिस्ट थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट से देहाती परामर्श में मास्टर डिग्री छात्र है।
यह लेख सीटी चाइनीज़ और ताइवान की “कैंपस” पत्रिका द्वारा सह-लिखित लेखों में से एक है।”कैंपस” की पहली रिलीज़ 2023 मेंनवंबर/दिसंबर अंक。
