एल्विन प्लांटिंगा शायद आज पश्चिम के सबसे प्रभावशाली ईसाई दार्शनिकों में से एक हैं। उनकी उपलब्धियाँ चौंका देने वाली हैं: उन्होंने बुराई की तार्किक समस्या के खिलाफ शक्तिशाली ढंग से तर्क दिया, ईसाई दर्शन के पुनर्जागरण की शुरुआत की, क्षमाप्रार्थना को पुनर्जीवित किया और कई ईसाई विद्वानों को गहराई से प्रेरित किया।
लेकिन पश्चिम में बहुत से लोग यह नहीं जानते होंगे कि प्लांटिंगा को चीन में शिक्षाविदों द्वारा भी बहुत सराहा जाता है।
उनके लिए बहुत बढ़िया काम, warrantedईसाई विश्वास (इसके बाद डब्ल्यूसीबी), पहली बार 2000 में अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ था और फिर चीनी विद्वानों की एक टीम द्वारा चीनी में अनुवाद किया गया था, जिनमें से कुछ नास्तिक दार्शनिक थे, और प्रकाशित 2005 में पेकिंग यूनिवर्सिटी (“चीनी हार्वर्ड”) द्वारा। का शुभारंभ चीनी संस्करण का डब्ल्यूसीबी प्लांटिंगा के 70वें जन्मदिन के उपलक्ष्य में विश्वविद्यालय में आयोजित किया गया था। मैं इस डच-अमेरिकी दार्शनिक के प्रति चीनी विद्वानों के सम्मान और प्रशंसा से आश्चर्यचकित था।
पुस्तक के विमोचन के बाद अकादमिक संगोष्ठी के दौरान, प्लांटिंगा के पेपर पर आलोचनात्मक प्रतिक्रिया देने के लिए एक नास्तिक दार्शनिक को नियुक्त किया गया था। उन्होंने अपनी प्रतिक्रिया यह कहते हुए शुरू की, “इस सम्मेलन के आयोजक का मुझे कोई धन्यवाद नहीं है। एल्विन प्लांटिंगा मेरे बौद्धिक आदर्श हैं।” जल्द ही, प्लांटिंगा का डब्ल्यूसीबी चीन में सबसे अधिक बिकने वाली अकादमिक पुस्तकों में से एक बन गई। प्लांटिंगा ने बाद में कहा कि उनका काम और भी बड़ा था स्वागत अमेरिका की तुलना में चीन में!
सुधारित ज्ञानमीमांसा से क्षमाप्रार्थी को लाभ होता है
प्लांटिंगा बताते हैं डब्ल्यूसीबी ईसाई आस्था की तर्कसंगतता के खिलाफ तर्क – जिसे वह “कानूनी आपत्तियां” कहते हैं – विश्वास की सामग्री के खिलाफ तर्कों से अविभाज्य हैं – जिसे वह “वास्तविक आपत्तियां” कहते हैं। इसका तात्पर्य यह है कि ईसाई धर्म पर किसी भी वैधानिक आपत्ति को पहले ईसाई कहानी की सत्यता का खंडन करना चाहिए, जो करना बेहद कठिन है।
वास्तव में, ईसाई धर्म के पक्ष और विपक्ष में तर्क दो अलग-अलग ज्ञानमीमांसीय कहानियों को मानते हैं।
ईसाई कहानी के अनुसार, धार्मिक विश्वासों की व्यापकता परोपकारी सृष्टिकर्ता की मनुष्य द्वारा उसे जानने की इच्छा को दर्शाती है – साथ ही मनुष्य के संज्ञानात्मक तंत्र की पुष्टि करती है, जिसे भगवान ने इसी उद्देश्य के लिए डिज़ाइन किया था। यह ज्ञानमीमांसीय कहानी आस्तिक मान्यताओं को सुसंगत रूप से समझा सकती है, और यह तर्कसंगतता के किसी भी मानदंड का उल्लंघन नहीं करती है। इसलिए, ईसाइयों को अपनी मान्यताओं पर तब तक कायम रहने की गारंटी है जब तक कि अन्यथा साबित न हो जाए।
प्लांटिंगा का तथाकथित सुधारित ज्ञानमीमांसाजो जॉन केल्विन और थॉमस रीड से प्रेरणा लेता है, इस ज्ञानमीमांसीय कहानी का एक दार्शनिक स्पष्टीकरण है।
सुधारित ज्ञानमीमांसा का दावा है कि ईश्वर और सुसमाचार में विश्वास बुनियादी है, और इस प्रकार उनकी तर्कसंगतता न तो तर्कों और न ही सबूतों पर निर्भर करती है। प्लांटिंगा आस्तिक तर्कों के उपयोग को खारिज नहीं करता है, और वास्तव में, वह उनमें से कुछ का समर्थन और विकास करता है। लेकिन उनका तर्क है कि, बुलेटप्रूफ तर्कों की अनुपस्थिति के बावजूद, विश्वास की ताकत तर्कों की प्रेरकता पर निर्भर नहीं करती है। अन्यथा, अधिकांश ईसाई, जो आस्तिक तर्कों से अनभिज्ञ हैं, अपनी मान्यताओं में तर्कहीन होंगे।
इसलिए, सुधारित ज्ञानमीमांसा तर्कवाद और निष्ठावाद की अधिकता के बीच एक मध्य मार्ग का संचालन करती है, जो क्रमशः अभिजात्यवाद और संकीर्णता की ओर ले जा सकती है।
दिलचस्प बात यह है कि प्लांटिंगा का मानना है कि कार्ल मार्क्स, यकीनन आज चीन के सबसे आधिकारिक दार्शनिक हैं, जो हमें इस विचार को और अधिक स्पष्ट रूप से देखने में मदद कर सकते हैं। मार्क्स का मानना था कि सामाजिक-आर्थिक कारक मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं को निष्क्रिय कर सकते हैं या उन्हें अपने उद्देश्य को प्राप्त करने में विफल कर सकते हैं। यहां हम यह विचार प्राप्त कर सकते हैं कि विश्वासों के प्रकार उनकी संगत संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा निर्मित होते हैं। इसलिए, यह प्रासंगिक संज्ञानात्मक क्षमताओं की गुणवत्ता है – बाहरी प्रमाण या कारण नहीं – जो विश्वासों की तर्कसंगतता को तय करती है।
दूसरे शब्दों में, जब तक हमारी मान्यताएँ उचित रूप से कार्य करने वाली संकायों से आती हैं, तब तक हमारी मान्यताएँ उचित हैं, भले ही हम उन संकायों को नियंत्रित करने वाले तंत्रों से परिचित न हों।
अब, उपरोक्त ईसाई कहानी पर लौटते हुए, ईश्वर में व्यापक विश्वास एक जन्मजात क्षमता से आते हैं (देवत्व की भावना) जो अपने निर्माता के ज्ञान के प्रति संवेदनशील है, लेकिन मूल पाप इस इंद्रिय के कार्य करने के तरीके को कमजोर कर देता है। इसलिए, ईश्वर – विशेष रहस्योद्घाटन और पवित्र आत्मा के कार्य के माध्यम से – मूल पाप से निपटता है और विश्वास की एक नई शक्ति बनाता है, जो सुसमाचार की महान चीजों में विश्वास पैदा करता है।
विश्लेषणात्मक दर्शन धार्मिक शिक्षा में सहायता करता है
इसके बाद, मैं प्लांटिंगा द्वारा अपने कार्यों में विश्लेषणात्मक दर्शन के उपयोग पर अधिक ध्यान देना चाहता हूं – मेरा मानना है कि इसका चीन और अन्य चीनी समुदायों में धार्मिक शिक्षा पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है।
विश्लेषणात्मक दर्शन धर्मशास्त्र को तर्कपूर्ण कठोरता, वैचारिक स्पष्टता, तार्किक सटीकता और विज्ञान के प्रति आलोचनात्मक खुलापन प्रदान करता है। और विश्लेषणात्मक दार्शनिकों को अस्पष्ट या अपर्याप्त परिभाषाओं, भ्रामक तर्कों और असंगत बयानों का पता लगाने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। इस प्रकार दर्शन के विभिन्न उपकरण विश्वासियों को चर्च और उसके बाहर दोनों के लिए ट्रिनिटी, अवतार और प्रायश्चित जैसे कठिन सिद्धांतों को प्रभावी ढंग से व्यक्त करने में मदद कर सकते हैं।
प्लांटिंगा के अनुवादित कार्यों ने चीन और दुनिया के अन्य हिस्सों में चीनी मदरसों में दर्शनशास्त्र के विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का परिचय दिया। ऐसा करते हुए, उन्होंने ईसाई विश्लेषणात्मक दर्शन के पुनर्जागरण की शुरुआत की, जिसने चीनी भाषी विश्लेषणात्मक विचारकों को जन्म दिया जैसे एग हेड मैन (गुआन किवेन), एंड्रयू टेर इन लोके (骆德恩), और अन्य जिनके काम से दुनिया भर में चीनी चर्चों और मदरसों को लाभ होता है।
इसके अलावा, विश्लेषणात्मक दर्शन धर्मशास्त्र के अधिक क्षमाप्रार्थी कार्यों को सुविधाजनक बना सकता है, खासकर जब से इंजीनियरिंग और प्राकृतिक विज्ञान के विद्वान और छात्र, जिनमें संभवतः चीनी बुद्धिजीवियों का बड़ा हिस्सा शामिल है, विश्लेषणात्मक पद्धति को अधिक बौद्धिक रूप से सम्मोहक पाते हैं।
तुलनात्मक रूप से कहें तो, चीनी समुदायों में धार्मिक शिक्षा अभी भी विकसित हो रही है, और विश्लेषणात्मक उपकरण सेमिनारियों को एक स्वस्थ आलोचनात्मक दिमाग विकसित करने में मदद कर सकते हैं जो कट्टरता और बौद्धिकता-विरोधी को शांत करता है। बड़े पैमाने पर गलत सूचना और ध्रुवीकरण के इस युग में, चीनी मदरसा शिक्षक तर्क और आलोचनात्मक सोच के महत्व के बारे में तेजी से जागरूक हो गए हैं।
पश्चिम की तरह, पूर्व में ईसाई धर्मशास्त्र महाद्वीपीय दर्शन से काफी प्रभावित रहा है, और इसलिए एक अलग दार्शनिक परंपरा से सीखना धार्मिक कार्यों को एक नए दृष्टिकोण और नई अंतर्दृष्टि के साथ समृद्ध कर सकता है। कुछ वर्षों से, मैंने एशिया में सेमिनारियों और पादरियों को विश्लेषणात्मक दर्शन का परिचय दिया है और विश्लेषणात्मक पद्धति को उपयोगी पाया है – न केवल व्यवस्थित धर्मशास्त्र और क्षमाप्रार्थी के लिए, बल्कि हेर्मेनेयुटिक्स, होमिलेटिक्स और आध्यात्मिक विषयों जैसे अधिक व्यावहारिक पाठ्यक्रमों के लिए भी।
विश्लेषणात्मक दर्शन का एक बुनियादी उपकरण वैचारिक विश्लेषण है, जिसका उद्देश्य हमारे द्वारा उपयोग किए जाने वाले शब्दों के सटीक अर्थ की खोज करना है।
अपने कार्यों में, प्लांटिंगा कई अवधारणाओं का बोधगम्य विश्लेषण प्रदान करता है – जिसमें ईश्वर, स्वतंत्र इच्छा, ज्ञान और विश्वास शामिल हैं – जो पाठकों को ईसाई मान्यताओं की तर्कसंगतता और अपील को देखने में मदद करते हैं। सीधे शब्दों में कहें तो किसी अवधारणा का विश्लेषण करना एक्स मूलतः के मूल घटकों की खोज करना है एक्स. उनके विश्लेषण के अनुसार डब्ल्यूसीबीउदाहरण के लिए, ज्ञान की अवधारणा में सच्चे विश्वास और वारंट दोनों घटक शामिल हैं। दूसरे शब्दों में, कोई ईश्वर को जानने का दावा तभी कर सकता है, जब उसके पास ईश्वर के बारे में सच्चा विश्वास हो। और किसी विश्वास का औचित्य तभी है, जब और केवल तभी, यह संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा निर्मित होता है जो उचित वातावरण में ठीक से कार्य करता है।
वैचारिक विश्लेषण महत्वपूर्ण है, क्योंकि हम अक्सर अपनी धार्मिक अवधारणाओं को हल्के में ले सकते हैं। इन अवधारणाओं का अत्यधिक उपयोग किया जा सकता है और वे घिसी-पिटी बन सकती हैं या यहां तक कि विदेशी घटकों को आयात कर सकती हैं और गैर-धार्मिक उद्देश्यों के लिए आसानी से हेरफेर किया जा सकता है। जो लोग पढ़ाते हैं और उपदेश देते हैं, उन्हें यह एहसास होना चाहिए कि वे जिन शास्त्रीय अवधारणाओं का उपयोग करते हैं, वे शास्त्रों में पाए गए मूल अर्थ को प्रतिबिंबित नहीं कर सकते हैं – या यदि वे ऐसा करते भी हैं, तो उनका मूल दर्शकों के लिए वही मतलब नहीं हो सकता है।
ये अंतराल सूक्ष्म त्रुटियों को जन्म दे सकते हैं जो ईसाई सिद्धांत और प्रथाओं को तेजी से विकृत कर सकते हैं। लेकिन ठोस तर्क से लैस, वैचारिक विश्लेषण विवेक का एक अनुशासित अभ्यास बन सकता है। यह उन समस्याओं का समाधान करने में मदद कर सकता है जो ईसाइयों को परेशान करती हैं, जैसे विश्वास को अंधविश्वास से, विश्वासयोग्यता को हठधर्मिता से, आशा को इच्छाधारी सोच से और प्रेम को भावुकता से कैसे अलग किया जाए। और विश्वासियों को धार्मिक अवधारणाओं के निहितार्थों की खोज में मदद करके, वैचारिक विश्लेषण उनकी धार्मिक समझ को समृद्ध कर सकता है।
प्लांटिंगा की स्वतंत्र इच्छा रक्षा के अनुसार, स्वतंत्रतावादी स्वतंत्रता होने से तार्किक रूप से अन्यथा करने की क्षमता मिलती है। इस प्रकार, ईश्वर पाप में पड़ने के जोखिम के बिना एक स्वतंत्र आदम या हव्वा का निर्माण नहीं कर सकता है – ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता में तार्किक रूप से असंभव कार्यों को करने की क्षमता शामिल नहीं है (उदाहरण के लिए, 1+1=3 बनाना)। उदाहरण के लिए, ईश्वर एक उड़ने वाला इंसान बना सकता है, लेकिन ईश्वर खुद को मार नहीं सकता या पाप नहीं कर सकता, क्योंकि सबसे उत्तम प्राणी होने के नाते ईश्वर के लिए ऐसी चीजें करना असंभव होगा। ईश्वर का तर्क मानवीय तर्क से परे है – लेकिन यदि ईश्वर तर्क का उल्लंघन कर सकता है, तो ईश्वर स्वयं का खंडन कर सकता है, जो तार्किक रूप से अकल्पनीय है।
हम कभी-कभी सुनते हैं कि, पश्चिमी दिमाग की तुलना में, चीनी सोचने का तरीका सहज और गैर-विश्लेषणात्मक है। लेकिन इस कथा को इस तथ्य से चुनौती मिलती है कि विशेषकर चीनी दार्शनिक मोहिस्ट्स (मोजिया) और स्कूल ऑफ नेम्स (मिंगजिया, “तर्कशास्त्री”), दुनिया में तर्क और अर्थ सिद्धांत के शुरुआती समर्थकों में से थे। यहां तक कि चीन के सबसे सम्मानित दार्शनिक कन्फ्यूशियस ने भी नामों या शब्दों के सुधार की वकालत की (झेंगमिंग), जिसे अवधारणाओं की परीक्षा के रूप में समझा जा सकता है। क्योंकि, उन्होंने कहा, “यदि नामों को ठीक नहीं किया गया है, तो शब्दों का अर्थ नहीं बन सकता है, लेकिन यदि शब्दों का अर्थ नहीं है, तो चीजें स्थापित नहीं की जा सकती हैं।”
जैसा कि सांग राजवंश के एक कन्फ्यूशियस वांग अंशी लिखते हैं: “विद्वान जो बहस करते हैं वह अवधारणाओं और उनके संदर्भों के बारे में है; यदि कोई दोनों के बीच स्पष्ट स्थिरता प्राप्त कर सकता है, तो दुनिया के बारे में सच्चाई भी प्राप्त की जा सकती है! जबकि चीनी दर्शन पश्चिमी दर्शन की तुलना में अधिक व्यावहारिक है, मोहिस्ट और कन्फ्यूशियंस का मानना है कि सही अभ्यास हमारी अवधारणाओं की जांच और सुधार पर आधारित हैं। इस कारण से, प्लांटिंगा की विश्लेषणात्मक पद्धति का उपयोग न केवल चीनी संस्कृति के अनुकूल है, बल्कि यह चीनी चर्चों में प्रासंगिक धर्मशास्त्र के गठन की सुविधा भी प्रदान कर सकता है।
लियोनार्ड सिद्धार्थ (दाई योंगफू) धर्मशास्त्र के एसोसिएट प्रोफेसर हैं जाता धर्मशास्त्रीय सेमिनरी।
