ऑनलाइन सामग्री अच्छे से बुरे की ओर चलती है। सबसे बड़ा खतरा ऑनलाइन आदतें हैं।

एनओ’कॉनर के उपन्यास के नायक हेज़ल मोट्स का कहना है, ”अच्छी कार वाले व्यक्ति को उचित ठहराया जाना चाहिए।” बुद्धिमान रक्त. यदि ओ’कॉनर आज लिख रहे होते, तो शायद उनका एक पात्र यह घोषणा करवाता, “अच्छे स्मार्टफोन वाले किसी भी व्यक्ति को गुणी होने की आवश्यकता नहीं है।”

किसी विशेष तकनीक के बारे में इस तरह के व्यापक बयान निराधार लग सकते हैं। आख़िरकार, आप अपनी कार का उपयोग चर्च तक जाने के लिए कर सकते हैं या आप इसका उपयोग मोट्स की तरह प्रतिद्वंद्वी उपदेशक को कुचलने के लिए कर सकते हैं। आप बाइबल पढ़ने के लिए स्मार्टफोन का उपयोग कर सकते हैं, या आप इसका उपयोग पोर्न देखने के लिए कर सकते हैं। उपकरण स्वयं तटस्थ है, है ना?

गलत, सैमुअल जेम्स ने अपनी बोधगम्य और देहाती पुस्तक में तर्क दिया है, डिजिटल धर्मविधि: ऑनलाइन युग में ईसाई ज्ञान की पुनः खोज. इंटरनेट और इसके द्वारा प्रोत्साहित की जाने वाली डिफ़ॉल्ट प्रथाएं हमारे सर्वोत्तम इरादों के बावजूद हमारी आत्माओं को नुकसान पहुंचा सकती हैं। ऑनलाइन, हम एक ऐसी दुनिया के केंद्र में रहते हैं जो हमारी हर इच्छा को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई है।

शायद इस स्थिति के खतरों को स्पष्ट करने का सबसे आसान तरीका सीएस लुईस के अवलोकन के संदर्भ में है मनुष्य का उन्मूलन कि “कुछ ऐसा है जो जादू और व्यावहारिक विज्ञान को जोड़ता है जबकि दोनों को पहले के युग के ज्ञान से अलग करता है। पुराने बुद्धिमान लोगों के लिए मुख्य समस्या यह थी कि आत्मा को वास्तविकता के अनुरूप कैसे बनाया जाए, और इसका समाधान ज्ञान, आत्म-अनुशासन और सदाचार था। जादू और व्यावहारिक विज्ञान दोनों के लिए समस्या यह है कि वास्तविकता को पुरुषों की इच्छाओं के अधीन कैसे किया जाए: समाधान एक तकनीक है।

ऑनलाइन पारिस्थितिकी तंत्र हमारी भूख और प्राथमिकताओं को स्पष्ट रूप से जादुई फैशन में वास्तविकता को वश में करने के लिए उपकरणों का एक अविश्वसनीय सूट प्रदान करता है। इस हद तक, जैसा कि जेम्स का तर्क है, डिजिटल “कटौती”।[s] हमें वास्तविकता से दूर कर दें”, यह ज्ञान और सद्गुण को अप्रचलित बना देता है। जेम्स “ईसाई ज्ञान” को सहायक रूप से परिभाषित करते हैं, जो हमें दिखाता है कि कैसे “परम वास्तविकता के साथ पूरी तरह से जुड़ा हुआ रहें: व्यावहारिक, नैतिक और धार्मिक।” लेकिन अगर वास्तविकता हमारे सामने आने वाली हर समस्या के लिए एक ऐप है, तो हमें पवित्रता, आत्म-अनुशासन और ज्ञान के कठिन रास्ते को सहने की ज़रूरत नहीं है।

नवीनता, उपभोग और अलगाव

इस प्रकार जेम्स कार्यभार संभाला ए बढ़ रही है सहगान का आवाज जो आधुनिक, अभिव्यंजक स्वयं के हाल के बौद्धिक इतिहास को सुधारात्मक प्रदान करता है जो व्यक्तिवाद के पश्चिमी तरीकों या लिंग के बारे में समकालीन मान्यताओं से लेकर पिछली शताब्दियों में किए गए बौद्धिक गलत कदमों का पता लगाता है। जैसा कि जेम्स की टिप्पणी है, “प्रौद्योगिकी के ज्ञानमीमांसीय और नैतिक प्रभावों को इंजील जगत में कम रिपोर्ट किया गया है।”

ऐसा नहीं है कि बौद्धिक कहानियाँ ग़लत हैं बल्कि वे अधूरी हैं। अभिव्यंजक या बफर्ड स्व के बारे में धारणाओं ने कैसे पकड़ बना ली है? मुख्य रूप से विशेष विचारों के उदय के माध्यम से नहीं, बल्कि शक्तिशाली प्रौद्योगिकियों के माध्यम से जो तथाकथित “आधुनिक” स्वयं की इच्छाओं को साकार करने और लागू करने के लिए विकसित हुई हैं।

जैसा कि लुईस बताते हैं, ये इच्छाएँ प्राचीन हैं; जो विशेष रूप से नया है वह वे प्रौद्योगिकियाँ हैं जो उन्हें पूरा करना अधिक विश्वसनीय बनाती हैं। आज की सुर्खियों से लिए गए एक उदाहरण का हवाला देते हुए, जेम्स का मानना ​​है कि “दुनिया के सभी … दर्शन समकालीन लोगों के लिए लैंगिक क्रांति लाने के लिए सबसे आवश्यक काम नहीं कर सके: स्वयं की भावना को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के दायरे से अलग करना।” हालाँकि, वेब ऐसा कर सकता है।”

डिजिटल पूजा-पाठ इंटरनेट को एक निवास स्थान, एक सामाजिक वास्तुकला के रूप में देखता है जो कुछ व्यवहारों और जुड़ाव के तरीकों को आमंत्रित करता है। शुरुआती अध्याय ईसाई ज्ञान परंपरा की तुलना उन तकनीकों से करते हैं जो डिजिटल जीवन के केंद्र में हैं। और जहाँ तक वेब “बुनियादी माध्यम, लगभग हर दूसरे अनुभव का अधिरचना बनता जा रहा है,” ऐसी तकनीकें हमारे ऑफ़लाइन जीवन के अवशेषों को आगे बढ़ाती हैं।

पुस्तक के मुख्य भाग में, जेम्स विचार करते हैं कि कैसे विभिन्न डिजिटल प्रथाएँ अभिव्यंजक व्यक्तिवाद के सिद्धांतों को विकसित करती हैं। हमारे ऑनलाइन अनुभव स्वयं के इर्द-गिर्द घूमते हैं: “ऑनलाइन सार्वजनिक मंच पर सार्थक तरीके से मौजूद रहने के लिए, आपको खुद को अभिव्यक्त करना होगा। आप उसे ‘पसंद’ करते हैं जिसमें आपकी रुचि है। आप उन चीजों को ‘शेयर’ करते हैं जिनका आप आनंद लेते हैं या जिनसे आप सहमत हैं। ऑनलाइन दुनिया में गुरुत्वाकर्षण का केंद्र आपकी प्रोफ़ाइल है, जिसमें आपको एक पहचान बनाने की लगभग ईश्वरीय क्षमता प्रदान की जाती है।

संभवतः पुस्तक के सबसे मजबूत अध्याय में, जेम्स का तर्क है कि वेब “आंतरिक रूप से अश्लील रूप से आकार का है।” इससे उनका तात्पर्य केवल यह नहीं है कि वेब पर बहुत अधिक अश्लीलता है (जो दुर्भाग्य से, बिल्कुल सच है), बल्कि यह कि संपूर्ण रूप से वेब नवीनता, उपभोग और अलगाव को विशेषाधिकार देता है। जैसे-जैसे हम ऑनलाइन बातचीत की इन तीन विशेषताओं के आदी हो जाते हैं, हम इन्हें अपने यौन जीवन के वांछनीय पहलुओं के रूप में देखने के लिए तैयार हो जाते हैं।

जैसा कि जेम्स कहते हैं, “आप जो कुछ भी देखना चाहते हैं उसे ढूंढने की शक्ति, नई उपभोग्य सामग्रियों की कभी न खत्म होने वाली आपूर्ति तक पहुंच, और कल्पना को वास्तविकता बनाने की असीमित स्वतंत्रता – ये केवल ऑनलाइन की विशेषताएं नहीं हैं अश्लील लेकिन सामान्य तौर पर ऑनलाइन दुनिया का।”

वेब “मानव जीवन की सबसे अंतरंग या यहां तक ​​कि सबसे प्राथमिक सामग्री को उपभोग्य सामग्री में बदलने में माहिर है।” (किसने अनुमान लगाया होगा कि “प्रतिक्रिया वीडियो” YouTube की सबसे लोकप्रिय शैलियों में से एक बन जाएगा?)। तो फिर, हमें बिगड़ते रिश्तों और उसके परिणामस्वरूप होने वाले स्थानिक अकेलेपन और चिंता पर आश्चर्य नहीं होना चाहिए।

प्रत्येक अध्याय के अंत में एक विशेष, विकृत डिजिटल पूजा-पद्धति को रेखांकित करते हुए, जेम्स एक धार्मिक विकल्प प्रदान करता है। उदाहरण के लिए, आत्म-अभिव्यक्ति की आदतों का मुकाबला करने के लिए, जेम्स पाठकों को याद दिलाता है कि उनकी पहचान मसीह में पाई जानी चाहिए। जहां तक ​​बात है तो यह अच्छा है, लेकिन ये सैद्धांतिक सत्य, अपने आप में, बार-बार दोहराई जाने वाली डिजिटल प्रथाओं की रचनात्मक शक्ति का मुकाबला नहीं कर सकते हैं।

मैं आलोचना नहीं करना चाहता डिजिटल पूजा-पाठ क्योंकि यह उससे भिन्न पुस्तक नहीं है, लेकिन यह अजीब है कि जेम्स डिजिटल पूजा-पाठ के हानिकारक प्रभावों के बारे में अपने स्वयं के विश्लेषण को गंभीरता से नहीं लेता है। यहां तक ​​कि निष्कर्ष नई, स्वस्थ आदतों को विकसित करने की आवश्यकता का केवल एक संक्षिप्त विवरण प्रदान करता है, और यह पाठकों को हाल के वर्षों में आध्यात्मिक प्रथाओं और ईसाई गठन पर ऐसे लोगों द्वारा किए गए किसी भी उत्कृष्ट कार्य की ओर इंगित नहीं करता है। जेम्स केए स्मिथ और टीश हैरिसन वॉरेन.

समस्या का एक हिस्सा यह हो सकता है कि जेम्स उस बहुत बदनाम समूह-लुडाइट्स के सदस्य की तरह लगकर पाठकों को अलग-थलग नहीं करना चाहता। इसलिए शुरुआत में, उन्होंने स्पष्ट किया कि हमें इंटरनेट लॉग ऑफ करने की आवश्यकता नहीं है; “बल्कि, यह पहचान कर कि वेब हमें कैसे आकार देता है, हम इन तकनीकों का अधिक जानबूझकर, अधिक बुद्धिमानी से और अधिक ईसाई तरीके से उपयोग कर सकते हैं।” वह अंत में इस विषय पर लौटते हैं और दोहराते हैं कि “यह कोई किताब नहीं है जो आपको अपने खाते हटाने और अपने डिवाइस को फेंकने के लिए कह रही है। मुख्य बात यह समझना है कि डिजिटल तकनीक हमें कैसे प्रभावित करती है और तदनुसार इसके साथ जुड़ना है।

दुर्भाग्य से, यह पुस्तक इस बारे में बहुत कम बताती है कि बुद्धिमानीपूर्ण सहभागिता क्या हो सकती है। सिद्धांत रूप में, मैं जेम्स से सहमत हूं कि ईसाई आवश्यक रूप से इंटरनेट बंद करने के लिए बाध्य नहीं हैं (हालांकि यह कुछ लोगों के लिए एक आह्वान हो सकता है)। लेकिन वेब द्वारा हमारा समय बर्बाद करने और हमारे जीवन को गहराई से आकार देने की प्रवृत्ति को देखते हुए, हममें से अधिकांश को अपनी ऑनलाइन गतिविधियों को मौलिक रूप से सीमित करने की आवश्यकता है।

सन्निहित जीवन के लिए एकजुट होना

जिस तरह कार-केंद्रित जीवन जीने से हमारी स्वयं और समुदाय की भावना प्रभावित होती है, इंटरनेट तक पहुंच में वास्तविक नैतिक जोखिम शामिल होते हैं, हममें से कई लोग ऐसी दुनिया में पूरी तरह से बचने में सक्षम नहीं होंगे जहां ये प्रौद्योगिकियां धर्मशास्त्री इवान इलिच के शब्दों में बन गई हैं। कट्टरपंथी एकाधिकार।”

लेकिन जिस तरह से नए शहरीकरण और अन्य आंदोलनों ने यह कल्पना करने की कोशिश की है कि हम अपने जीवन को कारों पर कम निर्भर होने के लिए कैसे व्यवस्थित कर सकते हैं, उसी तरह लोगों और संगठनों का आंदोलन बढ़ रहा है जो इंटरनेट को हाशिए पर ले जाने और अपने ऑर्डर देने के तरीकों की कल्पना कर रहे हैं। बेहतर पूजा-पाठ के आसपास रहता है।

ईसाइयों को कहने की जरूरत है नहीं निर्बाध, लगातार ऑनलाइन जुड़ाव के लिए—बहुत कम लोगों को वास्तव में इंटरनेट-सक्षम स्मार्टफोन की आवश्यकता होती है—और हाँ प्रति-पूजा-पाठ जो अनुशासन और सद्गुणों को विकसित करके हमारी आत्माओं को वास्तविकता के अनुरूप बनाता है। एंडी क्राउच जैसी हाल की किताबें तकनीक-समझदार परिवारजस्टिन व्हिटमेल अर्ली का सामान्य नियम और घर की आदतेंऔर ब्रेट मैक्रेकेन बुद्धि पिरामिड उन आदतों का प्रस्ताव करें जो ऑनलाइन के आकर्षण को संतुलित कर सकती हैं।

जैसा कि ये लेखक हमें याद दिलाते हैं, हम अलग-थलग व्यक्तियों के रूप में इस प्रयास में सफल नहीं हो सकते हैं; कम से कम, हमें परिवारों और चर्चों को एक साथ आने की ज़रूरत है, शायद “जैसी प्रतिबद्धताओं के माध्यम से”डाकिया प्रतिज्ञा,” और सन्निहित गतिविधियों और रिश्तों को प्राथमिकता दें।

जिस हद तक हम इस तरह के प्रति-पूजा-पाठ से बने हैं, हम डिजिटल उपकरणों का बुद्धिमानी से उपयोग करने में सक्षम हो सकते हैं, लेकिन जहां तक ​​हम इन डिजिटल उपकरणों और उनके डिफ़ॉल्ट वाद-विवाद से बने हैं, हम उन्हें जानबूझकर, बुद्धिमानी से, या उपयोग करने में सक्षम नहीं होंगे। ईसाई तौर पर.

जेफरी बिल्ब्रो ग्रोव सिटी कॉलेज में अंग्रेजी के एसोसिएट प्रोफेसर हैं। वह इसके लेखक हैं टाइम्स पढ़ना: समाचार में एक साहित्यिक और धार्मिक जांच.