समकालीन ईसाई संगीत अमेरिका की व्याख्या कैसे करता है…

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ए मित्र और मैं एक बार उन पहले संगीत समारोहों के बारे में बात कर रहे थे जिनमें हम शामिल हुए थे। उनका नाम वैन हेलन था; मेरा नाम एमी ग्रांट था।

“ठीक है, दूसरा संगीत कार्यक्रम?” उसने पूछा।

वह: मोटले क्रू। मैं: पेट्रा.

एक या दो मिनट की चुप्पी के बाद, उन्होंने कहा, “तुम्हें एहसास है कि मिडिल स्कूल में हम एक-दूसरे से नफरत करते होंगे, है ना?”

हममें से एक आश्रय प्राप्त उपसंस्कृति का हिस्सा था जो शीघ्र ही समाप्त हो रहा था। दूसरे ने संगीत सुना जो एक प्रवेश द्वार दवा थी जिसके बारे में कुछ लोग कहते हैं कि इससे दंगे और विद्रोह हुए। पता चला, मेरा संगीत स्वाद, उसका नहीं, खतरनाक था।

उसके नए में किताब, ईश्वर ने आपको रॉक एंड रोल दिया: समकालीन ईसाई संगीत का इतिहासविद्वान लिआ पायने का तर्क है कि पिछले 30 वर्षों में अमेरिकी संस्कृति और राजनीति में कुछ सबसे युगांतकारी बदलावों को समझने की इच्छा रखने वाले किसी भी व्यक्ति को रेडियो सुनना चाहिए – विशेष रूप से श्वेत इंजीलवादियों की एक पीढ़ी के समकालीन ईसाई संगीत (सीसीएम) शैली को।

पायने लिखते हैं कि मेरे जैसे किशोर बच्चे वास्तव में 1980, 1990 और शुरुआती दौर में सीसीएम उद्योग के लिए बाजार नहीं थे। हमारी माताएं थीं. पायने ने खुलासा किया कि उद्योग के अधिकारियों के पास उपनगरीय मध्यवर्गीय मां के लिए एक सामूहिक नाम भी था, जो अपने बच्चों के लिए लोकप्रिय संगीत के लिए ईसाई विकल्प तलाशती थी: “बेकी।”

दूसरा रास्ता उस समय की जीवंत युवा समूह संस्कृति थी (जहां मुझे सीसीएम पसंद आया)। पायने लिखते हैं: “सीसीएम के बिजनेस मॉडल की विचित्रता – कि इसकी बिक्री का बड़ा हिस्सा किशोरों के लिए सीधे विपणन करने वाले मुख्यधारा के खुदरा विक्रेताओं के माध्यम से नहीं, बल्कि ईसाई किताबों की दुकानों के माध्यम से आया, जो मुख्य रूप से अपने बच्चों तक विश्वास पहुंचाने में रुचि रखने वाले इंजील देखभाल करने वालों के लिए विपणन करते थे – इसकी परिभाषित विशेषता बन गई ।”

पायने के अनुसार, “बेकी” के लिए समस्या यह थी कि जिन घरों में केवल “ईसाई संगीत” की अनुमति थी, माता-पिता जिस तरह से एक किशोर को समझा सकते थे कि वह कुछ भी नहीं खो रहा है, वही देखभाल करने वालों के लिए समस्या बन गई। काबू पाने की कोशिश कर रहे थे. पेने का कहना है कि इनमें से कुछ बच्चों ने सीसीएम तुलना चार्ट का उपयोग “अपने सुनने के स्वाद को उलटने के लिए” किया। वह एक सीसीएम श्रोता को यह कहते हुए उद्धृत करती है, “चार्ट में कहा गया है कि अगर मुझे बीस्टी बॉयज़ पसंद है तो मुझे ऑडियो एड्रेनालाईन चाहिए। इस तरह मुझे बीस्टी बॉयज़ से प्यार हो गया।''

कोई उद्योग उस समस्या का समाधान कैसे करता है? पायने का तर्क है कि एक महत्वपूर्ण तरीका ईसाई बच्चों को यह समझाना था वे वे उग्र लोग थे – गैर-अनुरूपता वाले “यीशु सनकी” जो सार्वजनिक रूप से प्रार्थना करने और शादी तक सेक्स से दूर रहने को तैयार थे। डीसी टॉक का हवाला देते हुए “येशु प्रेमीसंगीत वीडियो, पायने लिखते हैं: “सीसीएम को सुनने वाले ईसाई किशोर सिर्फ धूर्त युवा-समूह के बच्चे नहीं थे, जैसा कि वीडियो में बताया गया है – वे अनैतिक, दमनकारी मुख्यधारा की संस्कृति के खिलाफ लड़ने वाले विद्रोही थे।”

मैं हाशिए पर उससे असहमत हूं, यहां, मुझे लगता है कि “जीसस फ़्रीक” ईसाई विशिष्टता के आह्वान की सीमा के भीतर था। लेकिन पायने निश्चित रूप से सही है कि गीतों की एक पूरी शैली इससे आगे बढ़कर यह सुझाव देती है कि जिस बच्चे को सी यू एट द पोल प्रार्थना कार्यक्रम में भाग लेने के लिए मज़ाक महसूस होता है, उसे शत्रुतापूर्ण संस्कृति द्वारा लगभग उसी तरह से सताया जा रहा है जैसे कि शद्रक, मेशक। , और अबेदनेगो।

क्या रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंट किशोरों और कॉलेज के छात्रों को इस तथ्य के लिए उचित रूप से तैयार होना चाहिए कि वे आधुनिक अमेरिकी संस्कृति में अपने साथियों के साथ कदम से कदम मिलाकर चलेंगे? हाँ।

हालाँकि, समस्या यह है कि ऑगस्टीन की ईश्वर का शहर 20वीं या 21वीं सदी के अमेरिकी ईसाई बाजार में बहुत अच्छी बिक्री नहीं होगी। यह सूक्ष्म सत्य कि “मसीह का अनुसरण करने के कारण आपको कभी-कभी अजीब महसूस कराया जाएगा, लेकिन आप उत्पीड़न के अधीन नहीं हैं (और, वैसे, आप लगभग भी अजीब नहीं हैं) पर्याप्त जिस तरह से यीशु ने वास्तव में आपको बुलाया है)” उतना रोमांचक नहीं है, जितना कि, “यह अंतिम पीढ़ी है। संभ्रांत लोग आपको नष्ट करने पर तुले हुए हैं, और आप ही ईसाई अमेरिका और नई विश्व व्यवस्था के बीच खड़े हैं।''

“भगवान वही चाहता है जो आप चाहते हैं (ताकि आप खुश और स्वस्थ रहें और नकदी से भरपूर रहें)” बेचता है। तो क्या “आप असली अमेरिका हैं और बाकी सभी लोग आपको मारना चाहते हैं।” हालाँकि, वास्तविक क्रॉस-बेयरिंग और क्रूसिफ़ॉर्म जीवन के संदेश बिल्कुल भी अच्छे से नहीं बिकते हैं।

पायने के विश्लेषण में, सीसीएम का व्यवसाय मॉडल “दुनिया में भगवान के काम के संकेतों के लिए” बाजार की ओर देखता था, जिसमें सबसे अधिक बिकने वाले कलाकार और उत्पाद “उपभोक्ताओं के बीच इस बात पर आम सहमति” दर्शाते थे कि भगवान के बारे में सही ईसाई शिक्षण क्या है, के लोग भगवान, और सार्वजनिक जीवन में उनका स्थान। कुछ विचार बड़े पैमाने पर फले-फूले क्योंकि उन्होंने श्वेत ईसाई उपभोक्ताओं को आकर्षित किया। अन्य विचार लड़खड़ा गए क्योंकि उन्हें आसानी से बेचा नहीं जा सका।”

कुछ हद तक, यह अपेक्षित है। आख़िरकार, संगीत व्यवसाय एक है व्यापार. लेकिन, जैसा कि पायने बताते हैं, कुछ सुधारक (जिनमें मेरे अब के सीटी सहकर्मी भी शामिल हैं चार्ली पीकॉक) ने उन तरीकों के बारे में चेतावनी दी, जिनसे बिजनेस मॉडल संगीत की शिक्षण शक्ति के विपरीत हो सकता है – और कई कलाकारों (जैसे दिवंगत रिच मुलिंस और माइकल कार्ड) ने एक अलग, अधिक धार्मिक रूप से आधारित और बाइबिल के आधार पर समग्र पाठ्यक्रम तैयार किया।

जब सर्वसम्मति यह निर्धारित करती है कि एक ईसाई के रूप में क्या स्वीकार्य है और क्या नहीं, तो कोई भी मदद नहीं कर सकता है लेकिन अंततः क्या हो सकता है अभिभावक पहचान की “सच्चाई के लिए बाजार-संचालित दृष्टिकोण” के रूप में, जिसमें एक समूह “ईश्वर के प्रति सबसे अधिक घृणास्पद उन पापों को पाता है जो उसके सदस्यों को सबसे कम लुभाते हैं, जबकि वे पाप जो सबसे लोकप्रिय हैं उन्हें फिर से परिभाषित किया जाता है और यहां तक ​​कि पवित्र भी किया जाता है।”

हम सभी के लिए समस्या यह है कि ईश्वर के आशीर्वाद और आध्यात्मिक युद्ध के विचारों को रिवर्स इंजीनियर भी किया जा सकता है। जब ईसाई किताबों की दुकानों और सीसीएम के लिए बिजनेस मॉडल लड़खड़ा गया, तब भी कई लोगों को जो पसंद आया वह राजनीति थी। जब ईश्वर और ईसा मसीह के बारे में संगीत पैसा नहीं ला रहा था, तब भी रेडियो स्टेशन मांस और रक्त के शत्रुओं के बारे में सर्वनाशकारी भाषा का उपयोग कर सकते थे।

जिस शराबी का जीवन उसकी लत के कारण अस्त-व्यस्त हो रहा है, वह अक्सर शराब के कारण तनावग्रस्त स्थिति में रहता है – एक ऐसी समस्या जिसके बारे में उसका मानना ​​है कि अधिक शराब से इसका समाधान किया जा सकता है। अमेरिका के धर्मनिरपेक्षीकरण से भयभीत ईसाइयत अक्सर तीखी और अतिवादी हो सकती है, जिससे कई लोग दूर हो जाते हैं, जिनकी ओर हम इशारा कर सकते हैं और कह सकते हैं, देखिये कैसे हो रहा है देश का धर्मनिरपेक्षीकरण! ज़रुरत है अधिक इसका डर!

तो चक्र सदैव चलता रहता है।

और, जैसा कि किसी भी पीढ़ी की हर विचारधारा के साथ होता है, एक बार जब किसी धर्म को अंत के साधन के रूप में देखा जाता है, तो यह पहले उन लोगों को आकर्षित करता है जो धर्म की परवाह करते हैं, और फिर यह उन लोगों को आकर्षित करता है जो अंत की परवाह करते हैं – चाहे वह “मूल्यों वाले मतदाता” की राजनीति हो या “मुक्ति धर्मशास्त्र” राजनीति। उसके बाद, यह उन लोगों के साथ समाप्त होता है जो वास्तव में अंत की परवाह करते हैं और धर्म के कुछ हिस्सों को समस्या के रूप में देखना शुरू कर देते हैं। अंततः, इसका परिणाम उन लोगों पर पड़ता है जो यह समझ लेते हैं कि वे धर्म के बिना भी अंत तक पहुँच सकते हैं। कोई भी अपने पिता के घर में किसी का अनुसरण किए बिना भी बहुत सारा खाना खा सकता है और फुटबॉल खेल सकता है – जब तक आप पार्टी करने के अपने अधिकार के लिए लड़ते हैं।

बाईं ओर और अब दाईं ओर, बच्चे तुलना चार्ट को देख सकते हैं और वास्तविक चीज़ की ओर जा सकते हैं, चाहे वह कुछ भी हो – चाहे वह मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता हो या श्वेत पहचान जातीय-राष्ट्रवाद। जब बाज़ार ही सच्चाई का पैमाना होता है, और बाज़ार अपने ही मिशन से निराश हो जाता है, तो लोगों को यह याद दिलाना बहुत मुश्किल हो जाता है कि वे कभी खुद को कौन मानते थे।

समसामयिक ईसाई संगीत, जैसा कि किसी भी मानवीय प्रयास में त्रुटिपूर्ण है, मेरे जीवन में एक सकारात्मक शक्ति थी। एमी ग्रांट और रिच मुलिन्स का संगीत मेरे साथ किशोरावस्था के आध्यात्मिक संकट से गुजरा और संभवत: यही कारण है कि मैं इससे बाहर निकलने की तुलना में अधिक ईसाई बन गया। मैं इस बात से आश्चर्यचकित हूं कि मैं अपने आरंभिक धर्मशास्त्र-विश्वासों के बारे में कितना कुछ सिखाता हूं। आज तक – मुझे पेट्रा गीत द्वारा सिखाया गया था। मंत्रालय के 30 वर्षों में मैंने कभी भी, एक बार भी नहीं, अपने दिमाग में उनके “डेड रेकनिंग” गीत को सुने बिना रोमियों 6 का प्रचार किया है।

मैंने माइकल कार्ड के गीतों से सीखा कि बाइबिल की कथा को ईसाई ढंग से कैसे पढ़ा जाए, दृष्टांत और कविता और विरोधाभास को कैसे समझा जाए। मुझे आपको यह बताने में शर्मिंदगी हो सकती है कि कितनी बार, अंधेरे समय के बीच में, जो चीज मुझे मजबूत करती है, वह है “जहाँ विश्वास है / वहाँ एक आवाज है जो बुला रही है, चलते रहो / तुम इस दुनिया में अकेले नहीं हो” या “मैं 'जब शब्द पर्याप्त नहीं होंगे तो हम उन खामोशियों में गवाह बनेंगे' या 'ईश्वर नियंत्रण में है/ हम याद रखना चुनेंगे और कभी भी विचलित नहीं होंगे।' इनमें से कुछ भी रॉक-एंड-रोल नहीं हो सकता है, लेकिन मैं यह विश्वास करते हुए मर जाऊंगा कि भगवान ने मुझे यह दिया है।

और मैं संगीतकारों और गीतकारों की एक नई पीढ़ी को देखता हूं जो तैयारी कर रहे हैं – अक्सर संस्थागत सहारा के बिना – दूसरों को वास्तविक बाइबल की ओर, वास्तविक यीशु की ओर ले जाने के लिए, चाहे वह बिकती हो या नहीं। सीसीएम के गौरवशाली दिनों से संकट में ईसाई धर्म प्रचार तक का मार्ग हमें सूचित करना चाहिए – और पायने की पुस्तक यह काम शानदार ढंग से करती है।

लेकिन यह भी सच है कि उन वर्षों की कृपा की कुछ गूंज अभी भी हमारे कुछ कानों में गूंजती है। मैं इसे रिवर्स इंजीनियर नहीं करना चाहता। हमें वह सारा संगीत चाहिए जो हम प्राप्त कर सकते हैं, विशेष रूप से वह जो न केवल उस चीज़ को पुष्ट करता है जो पहले से ही हमारे जुनून को उत्तेजित करता है, बल्कि जो पहले से ही हमें डराता है।

उसके लिए जगह है. यह एक बड़ा, बड़ा घर है.

रसेल मूर इसके मुख्य संपादक हैं ईसाई धर्म आज और अपने सार्वजनिक धर्मशास्त्र प्रोजेक्ट का नेतृत्व करता है।