प्रोटेस्टेंट सुधार के लिए एक गुमनाम प्रेरणा: इथियोपियाई चर्च | ईसाई इतिहास

दुनिया के कुछ हिस्से ऐसे हैं जिन्हें आप कभी देखने की उम्मीद नहीं करते। आयरन कर्टेन गिरने के कुछ साल बाद, मेरे माता-पिता मुझे रूस घूमने के लिए स्कूल से निकाल ले गए। मेरे पिताजी देहाती अध्ययन अवकाश ले रहे थे और हमारे संप्रदाय के मिशनरी आउटरीच फाउंडेशन में शामिल थे।

हमारे पहले दिन मॉस्को में बीते, जो एक सख्त लेकिन असाधारण शहर था जो सैनिकों, भिखारियों और बोल्शोई बैले का घर था। मॉस्को से सेंट पीटर्सबर्ग तक हमारी रात्रिकालीन स्लीपर ट्रेन को हमारे यात्रा समूह को ट्रेन डकैतियों से बचाने के लिए अंगरक्षकों की आवश्यकता थी। पर्यटन नया था, इसलिए हम क्रेमलिन और हर्मिटेज संग्रहालय में कदम रखने वाले पहले अमेरिकियों में से कुछ थे। पिछले शासनों की स्मृति में बनी मूर्तियों को गिरा दिया गया और स्थानांतरित कर दिया गया। टूर गाइड अभी भी जटिलताओं को सुलझा रहे थे की व्याख्या तेजी से बदलते और संवेदनशील वर्तमान में उनका अतीत। हमें भोजन, भाषा और रीति-रिवाजों से प्रसन्नता (और अभिभूत) महसूस हुई, लेकिन सबसे बढ़कर, हम चर्चों की ओर आकर्षित हुए।

सेंट पीटर्सबर्ग के रेड स्क्वायर में सेंट बेसिल कैथेड्रल में कदम रखना ईसाई एकता और विविधता का एक सबक था। हम तीन अमेरिकी प्रेस्बिटेरियन परिचितों से घिरे हुए थे और अनोखा। पहली बार, हमने एक इकोनोस्टैसिस देखा – प्रतीकों की एक स्क्रीन जो अभयारण्य को नेव से विभाजित करती है – और वहां चित्रित ईसाई आस्था, पीड़ा और सुंदरता की कहानियों का सामना किया। बाद में यात्रा में, एक उलझे हुए प्रोटेस्टेंट मिशनरी के साथ एक यात्रा ने आस्था पर मेरे युवा वयस्क दृष्टिकोण में परतें जोड़ दीं। इन और अन्य अनुभवों के माध्यम से, चर्च की पूर्वी रूढ़िवादी शाखा खुद को “तीसरे रोम” के केंद्र में बता रही थी, एक उपनाम जो मॉस्को को बीजान्टियम (या पूर्वी रूढ़िवादी) ईसाई धर्म के उत्तराधिकारी के रूप में दर्शाता था। मुझे एहसास होने लगा कि चर्च जितना मैं जानता था उससे कहीं अधिक बड़ा और जटिल था।

इन वर्षों के बाद एक विद्वान के रूप में, मैं अब पहले से कहीं अधिक देखता हूं कि कैसे वैश्विक निकाय के अंतर्संबंध एक ही समय में ऐतिहासिक, वर्तमान और युगांतकारी हैं।

सुधार, विशेष रूप से, मुझे एक प्रारंभिक बिंदु देता है। जब सुधारकों ने बाइबल को देखा, तो उन्होंने न केवल परमेश्वर का वचन देखा; उन्होंने वैश्विक चर्च देखा। उन्होंने पारिवारिक बंधन देखा जो समय, स्थान और संस्कृति तक फैला हुआ है। कुछ ईसाई अपनी धारणा के आधार पर प्रोटेस्टेंट सुधार को कम करते हैं कि सुधारकों ने वैश्विक चर्च या चर्च परंपरा की परवाह किए बिना अपना रास्ता बना लिया। लेकिन प्राथमिक स्रोत एक अलग कहानी पेश करते हैं। सुधारकों ने अपने काम को ऐतिहासिक या समकालीन वैश्विक ईसाई धर्म से अलग करके नहीं देखा। उन्होंने व्यापक चर्च को अपने प्रयासों के केंद्र में देखा। वास्तव में, सुधार आंदोलन की मुख्य प्रेरणाओं में से एक जिनेवा और प्रोटेस्टेंट विचार के अन्य केंद्रों से बहुत दूर कहीं से आई: इथियोपियाई चर्च।

रूढ़िवादी ईसाई धर्म और प्रोटेस्टेंट सुधार

जैसे ही प्रोटेस्टेंट सुधार सामने आने लगा, वैश्विक ईसाई धर्म एक अभूतपूर्व संकट से जूझ रहा था। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, दुनिया के 90 प्रतिशत से कुछ अधिक ईसाई पश्चिमी और पूर्वी यूरोप (रूस सहित) में रह रहे थे। उस समय तक, ईसाई धर्म एक त्रिमहाद्वीपीय आस्था के रूप में एशिया, अफ्रीका और यूरोप में फल-फूल रहा था। ईसाई धर्म के गुरुत्वाकर्षण के केंद्र का पूर्व से पश्चिम की ओर खिसकना इस्लाम के उदय और कॉन्स्टेंटिनोपल की हानि (1453) के सबसे परेशान करने वाले परिणामों में से एक था।

1526 में, जैसे-जैसे विजय जारी रही, पूर्वी यूरोपीय शासक मोहाक में ओटोमन साम्राज्य से एक महत्वपूर्ण लड़ाई हार गए। हंगरी और बोहेमिया के राजा लुडविग द्वितीय की हार ने वियना के द्वार का मार्ग तुर्की सेनाओं के लिए खुला छोड़ दिया, और इसके साथ ही मध्य यूरोप का द्वार भी खुला हो गया। प्रारंभिक आधुनिक यूरोपीय लोग ईसाईजगत के तेजी से भौगोलिक संकुचन के दौर से गुजर रहे थे, ठीक उसी तरह जैसे पश्चिमी चर्च में भी दरार पड़नी शुरू हो गई थी। यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि उन्हें ऐसा लग रहा था जैसे दुनिया ख़त्म हो रही है, और तुर्क ईश्वर के सर्वनाशकारी एजेंट थे। फिर भी, ईसाई चर्च की पूर्वी शाखाएँ प्रोटेस्टेंट दिमाग से दूर नहीं थीं।

प्रोटेस्टेंट कुछ सुसंगत तरीकों से पूर्वी रूढ़िवादी परंपरा और ओरिएंटल रूढ़िवादी परंपराओं दोनों से जुड़े रहे। प्रोटेस्टेंटों के लिए, यह बेहद मायने रखता था कि चर्च की पूर्वी शाखाएँ यातना का प्रचार करने, भोग बेचने, या पेट्रिन सर्वोच्चता का पालन करने की कैथोलिक प्रथाओं का पालन नहीं करती थीं। लूथर इस बात से आश्चर्यचकित थे कि कैसे आर्मेनिया, इथियोपिया और भारत के चर्चों ने ग्रेगरी द ग्रेट के समय से पश्चिम में विकसित हुई निजी जनता से परहेज किया था। लूथर ने इसे भी महत्वपूर्ण माना कि, “पोप” होने से पहले, इथियोपिया, सीरिया, एंटिओक और रोम के बिशप थे। रूढ़िवादी शाखाएँ एक अधिक शुद्ध, अधिक प्रेरितिक युग की एक कड़ी थीं।

इथियोपिया के चर्च का उल्लेख, विशेष रूप से, प्रारंभिक आधुनिक ईसाइयों के बीच किया गया था। कुछ विद्वानों ने नोट किया है कि लूथर ने अपने लिखित कार्यों में कम से कम 85 बार इथियोपिया का उल्लेख किया है। (इथियोपिया को पहले ईसाई साम्राज्य के रूप में देखना एक आम, गलत धारणा थी। यह धारणा अधिनियम 8 के एक विशेष पाठ पर आधारित थी।) 1534 में एक इथियोपियाई पादरी माइकल डीकन द्वारा लूथर का दौरा करने के बाद ही लूथर का सम्मान बढ़ा। जैसा कि डेनियल बताते हैं,

लूथर के लिए, इथियोपिया के चर्च की ईसाई परंपरा के प्रति अधिक निष्ठा थी। …इस प्रकार, यूरोप में चर्च को इथियोपिया के चर्च की दिशा में सुधार करने की आवश्यकता थी। संभवतः लूथर के लिए इथियोपिया का चर्च इस बात का प्रमाण था कि यूरोप में चर्च के उनके सुधार में बाइबिल दोनों शामिल थे और एक ऐतिहासिक आधार.

लूथर के लिए, “इथियोपिया” चर्च का प्रतीक था, और इथियोपियाई चर्च के भीतर सुधारकों द्वारा पहचानी जाने वाली सबसे मूल्यवान विरासतों में से एक बाइबिल को आम भाषा में बनाए रखने का आग्रह था।

इथियोपिया का अनुकरण

लोगों द्वारा पूजा का अनुभव करने के तरीके को बदलने के प्रयास में, सुधारकों ने पूर्वी अफ्रीकी चर्च से प्रेरणा और मिसाल ली और पहली से तीसरी पीढ़ी तक लोगों ने पूजा का अनुभव करने के तरीके को बदलने के लिए लगन से काम किया। कल्पना करें कि आप दिन-ब-दिन किसी विदेशी भाषा में चर्च जा रहे हैं, बिना वह भाषा सीखे। यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि एक विचारशील ईसाई के रूप में आपकी परिपक्वता पर इसका सीमित प्रभाव पड़ेगा। सुधारकों के लिए, चर्च की पूजा में स्थानीय भाषा के लिए जगह बनाना सुसमाचार सुनने और प्राप्त करने के लिए आवश्यक था। पूजा की भाषा को बदलने का अर्थ है पूजा-पद्धति को बदलना, सामूहिक गायन की शुरुआत करना, संस्कारों के पालन में बदलाव करना, धर्मोपदेश को ऊंचा उठाना और पवित्रशास्त्र को मौखिक रूप में पढ़ने को बढ़ावा देना। दूसरे शब्दों में, सुधार कई मायनों में एक भाषाई घटना थी, और वैश्विक चर्च उस घटना के ठीक केंद्र में था।

जब सुधारकों ने बाइबिल को देखा, तो उन्होंने चर्च की वैश्विक कहानी का प्रतिनिधित्व किया द्वारा भाषाएँ। उन्होंने ग्रीक की फिर से खोज की और सच्चे सुसमाचार को पुनर्स्थापित करने की दिशा में पहले कदम के रूप में हिब्रू भी सीखी। उनके स्वयं के खातों के अनुसार, लैटिन भाषा बैबेल की मीनार बन गई थी जिसे केवल संपूर्ण धर्मग्रंथ का स्थानीय भाषाओं में अनुवाद करके ही दूर किया जा सकता था। सुधार उनके दिमाग में एक पेंटेकोस्ट क्षण था, जो कि भगवान ने मूल रूप से एक विश्वव्यापी चर्च के लिए जो इरादा किया था उसे बहाल किया। वे एक मुख्य उद्देश्य के लिए पवित्रशास्त्र की नींव को उजागर करना चाहते थे: देहाती मंत्रालय।

हम इस सोच को जॉन 19:19-20 पर जॉन कैल्विन की टिप्पणी में देखते हैं। वहां, वह यीशु के नाम को तीन अलग-अलग भाषाओं में छापने के निर्णय की धार्मिक व्याख्या देता है: “क्योंकि यह संभव नहीं है कि यह एक सामान्य अभ्यास था,” वह लिखते हैं, “लेकिन प्रभु ने, इस तैयारी व्यवस्था द्वारा, दिखाया कि अब समय आ गया है, जब उसके पुत्र का नाम सारी पृय्वी पर प्रगट किया जाएगा।” एक बहुभाषी चर्च वास्तव में सच्चा चर्च था।

जब ट्रेंट की परिषद (1545-1563) ने पूजा में लैटिन वुल्गेट की आवश्यकता पर जोर देकर प्रोटेस्टेंटवाद का जवाब दिया – कुछ ऐसा जो वेटिकन II तक नहीं बदलेगा – तीसरी पीढ़ी के सुधारक (और जॉन कैल्विन के उत्तराधिकारी) थियोडोर बेज़ा ने रुख किया चर्च की पूर्वी शाखाएँ। वहां उन्हें एक सशक्त मिसाल मिली जो ऐतिहासिक और समसामयिक दोनों थी।

बेज़ा ने जिनेवा में छपे बाइबिल के सबसे महत्वपूर्ण फ्रांसीसी अनुवाद: 1588 फ्रेंच जिनेवा बाइबिल की प्रस्तावना में स्थानीय भाषा बाइबिल के लिए अपना पक्ष रखा। पूरे यूरोप में बाइबिल पर इसका प्रभाव जबरदस्त था। बेज़ा के लिए, विभिन्न भाषाओं – ग्रीक, हिब्रू, अरामी, सिरिएक, इथियोपिक और लैटिन – में बाइबिल का संरक्षण सदियों से चर्च के प्रति भगवान की वफादारी का एक अद्भुत संकेत था। यह इस बात का भौतिक प्रमाण था कि कैसे ईश्वर की शक्ति शैतान की साज़िशों पर विजय पा सकती है। अपने से पहले लूथर की तरह, बेज़ा ने पवित्रशास्त्र की मूल भाषाओं की पुनः खोज को चर्च के लिए ईश्वर द्वारा निर्धारित परिवर्तन के रूप में माना।

इनमें से किसी को भी लैटिन बाइबिल को अपमानित करने के तरीके के रूप में नहीं बताया गया। वास्तव में, बेज़ा ने अपना पूरा विद्वतापूर्ण करियर बाइबिल के लैटिन अनुवाद को संशोधित करने के लिए समर्पित कर दिया। बल्कि, भाषा की विविधता विभिन्न प्रकार के लोगों को मुक्ति दिलाने के ईश्वर के इरादे का संकेत थी। बेज़ा ने इस बात पर ज़ोर देने का ध्यान रखा कि प्रत्येक व्यक्ति का उद्देश्य ईश्वर की वाणी को “सुनना” है, चाहे उनकी राष्ट्रीयता, स्थिति, लिंग या उम्र कुछ भी हो। इस बिंदु के साथ, बेज़ा ने सार्थक रूप से महिलाओं और बच्चों को शामिल करने पर जोर दिया, और उन्होंने अन्य चर्च पिताओं के समर्थन का हवाला दिया।

कौन से चर्च इसे जी रहे थे? बेज़ा के लिए, पश्चिमी चर्च को ईसाई धर्म के पूर्वी पक्ष, विशेष रूप से इथियोपिया, ग्रीस और लेवंत में प्रथाओं से एक पृष्ठ लेने की आवश्यकता थी। वे सुसमाचार प्रसारित करने के लिए मसीह की आज्ञा को पूरा कर रहे थे, और उनका उदाहरण अनुकरण के लायक था।

विशेष रूप से इथियोपिया के चर्च का सुधार से क्या लेना-देना था? बेज़ा के मुताबिक, काफी कुछ। इथियोपिया इस बात का एक मॉडल था कि चर्च के लिए सभी लोगों के लिए ईश्वर के वचन के रूप में पवित्रशास्त्र के वास्तविक उद्देश्य को संरक्षित करना क्या है। पूर्वी चर्च उस प्रेरितिक पुनरुद्धार का हिस्सा थे जो पश्चिमी सुधारकों ने चाहा था।

धर्मग्रंथ का संरक्षण

आज भी, इथियोपियाई ऑर्थोडॉक्स तेवाहेडो चर्च प्रेरित और मजबूर करता रहता है। हमारी दुनिया के कुछ महान आश्चर्य निश्चित रूप से हैं इथियोपिया के चर्च वन, जहां आस्था समुदायों ने अपने सामूहिक स्थान के हिस्से के रूप में पेड़ लगाने और उनकी खेती करने के लिए एक ठोस प्रयास किया है। इथियोपिया के बंजर परिदृश्य के बीच रूढ़िवादी इथियोपियाई धर्मशास्त्र और वन संरक्षण एक जीवनदायी जोड़ी साबित हो रहे हैं। चर्च के जंगलों के हरे-भरे घेरे, जो इथियोपिया के परिदृश्य को प्रभावित करते हैं, कृषि अतिविकास के संदर्भ में चर्च की प्रबंधन प्रतिबद्धता का एक उल्लेखनीय संकेतक हैं। वास्तव में, चर्च के हस्तक्षेप के बिना, इथियोपिया के मूल पेड़ लगभग विलुप्त हो जाते।

इसी तरह, सुधारकों का मानना ​​था कि पश्चिम में चर्च ने पवित्रशास्त्र के संरक्षण के अपने आह्वान को खो दिया है। उनका समाधान इथियोपियाई मॉडल का पालन करना और चर्च के पूजा जीवन में श्रोताओं (पाठकों के बजाय, साक्षर लोगों के कम प्रतिशत को देखते हुए) के लिए सुसमाचार का अनुवाद करना था। वे जानते थे कि चर्च इसी तरह बढ़ेगा और फलेगा-फूलेगा।

जब सुधारकों ने बाइबिल को देखा, तो उन्होंने भाषा की जीवंतता और विविधता को सभी स्थानों और समयों में चर्च में भगवान के भाषण को संप्रेषित करने के लिए एक आवश्यक माध्यम के रूप में देखा। उन्होंने वैश्विक चर्च के अखंड साक्ष्य को मसीह तक और मसीह के समक्ष ईश्वर के रहस्योद्घाटन तक पहुंचते हुए देखा। सुधारकों के लिए, आम भाषाओं में बाइबिल का संरक्षण न केवल चर्च का प्राथमिक मिशन था, बल्कि चर्च का प्रतिबिंब भी था: जो समय में निहित था और अनंत काल के लिए भी नियत था।

जेनिफर पॉवेल मैकनट व्हीटन कॉलेज में बाइबिल और थियोलॉजिकल स्टडीज के फ्रैंकलिन एस. डायरनेस एसोसिएट प्रोफेसर, ग्लेन एलिन, इलिनोइस के फर्स्ट प्रेस्बिटेरियन चर्च में पैरिश एसोसिएट और मैकनटशेल मिनिस्ट्रीज इंक के सह-अध्यक्ष हैं।